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I'm piano bachelor, piano music lover, CD collector and classical music information's translator. Also KakaoTalk character Tube mania!Naver Blog: http://blog.naver.com/neige1984Youtube Channel: https://www.youtube.com/channel/UCDPYLTc4mK7dOXYTQEOiPew?view_as=subscriber

2022년 8월 1일 월요일

DVD / Vladimir Ashkenazy - Master Musician 2007



https://www.youtube.com/watch?v=3eSgK6HRULE

https://www.youtube.com/watch?v=1P_hj2cjAHI

https://www.youtube.com/watch?v=i2EPcE_Arog

https://www.youtube.com/watch?v=PXk24de42kE

https://search.alexanderstreet.com/preview/work/bibliographic_entity%7Cvideo_work%7C2390365

https://www.youtube.com/watch?v=xEHh84Ptvaw

https://search.alexanderstreet.com/preview/work/bibliographic_entity%7Cvideo_work%7C2390372


블라디미르 아쉬케나지 - 거장 음악가

- The Vital Juices are Russian

- Ashkenazy the conductor

- Ashkenazy on musical gifts

- Rachmaninov: Corelli Variations, Op. 42 (with introduction)


▶ 위대한 피아니스트이자 지휘자, 블라디미르 아쉬케나지의 모든 것

러시아 출신의 피아니스트이자 지금은 지휘자로 더 유명한 블라디미르 아쉬케나지(1937~)는 1963년 연주 여행 중에 조국으로 돌아가지 않고 영국에 망명했다. 그다음엔 아내의 나라인 아이슬란드에 거주하면서 그곳 국적을 취득했고 지금은 스위스에서 살고 있다. 음악 다큐멘터리 전문 감독인 크리스토퍼 누펜은 아쉬케나지의 망명 초기부터 그에게 관심을 가지고 꾸준한 기록을 축적했다. 그때 이미 쇼팽 콩쿠르 2위(1955)를 시작으로 퀸엘리자베스 콩쿠르(1956)와 차이코프스키 콩쿠르(1962)까지 석권한 세계적인 피아니스트였던 것이다. 본 영상물은 하나의 다큐멘터리가 아니다. 영국 체류 시절의 51분짜리 기록을 비롯하여 지휘자로서의 아쉬케나지를 조망한 자료, 음악에 대한 그의 생각을 피력하는 짧은 인터뷰, 라흐마니노프의 장대한 피아노곡 ‘코렐리 주제에 의한 변주곡’에 대한 본인의 해설과 연주, 여기에다가 푸짐한 보너스로 크리스토프 누펜의 다양한 다큐 자료 중에서 편집한 39분짜리 ‘알레그로 필름 컴필레이션’이 추가되어 있다.


“A retiring man who comes vividly to life when at the keyboard. His personality spills out of the film.” - Daily Telegraph


“건반에 있을 때 생생하게 살아나는 은퇴한 남자. 그의 성격이 필름에서 흘러나온다.” - 데일리 텔레그래프


“A boyish figure... who, at the keyboard, becomes a flailing titan.” - The Guardian


“소년 같은 모습... 건반에서는 팔을 휘젓는 거인이 된다.” - 가디언지



The Vital Juices are Russian 1970

[Beethoven 6 Bagatelles, Op. 126 No. 4 in b]


[베토벤 바가텔 작품 126-4]


His name is Ashkenazy: 31 years old, an artist, a traveller, and a Russian.


그의 이름은 아쉬케나지로, 31세의 예술가이자 여행가이자 러시아인입니다.


The Vital Juices are Russian


필수적인 즙은 / 생명의 주스는 / 중요한 본질은 / 원료는 러시아산


Vladimir Ashkenazy: Sometimes it happens for a few bars just to feel: “just that’s right.”


블라디미르 아쉬케나지 : 때때로 몇 마디를 연주하고 이렇게 생각합니다. “맞아, 그거야.”


[Beethoven 6 Bagatelles, Op. 126 No. 4 in b]


[베토벤 바가텔 작품 126-4]


Vladimir Ashkenazy: It really happened so seldom. Terrible.


블라디미르 아쉬케나지 : 그러나 그런 일은 거의 일어나지 않는데요. 끔찍해요.


[Beethoven 6 Bagatelles, Op. 126 No. 4 in b]


[베토벤 바가텔 작품 126-4]


He was born in Gorky in the USSR in 1937, the son of a professional light music pianist. He grew up in Moscow, where he studied at the famous 10-year music school, but since 1963 he has lived in the West almost constantly on tour, a Russian with an Icelandic wife and a house in London but no real home and still very much a Russian.


그는 1937년 소련 고리키에서 전문 경음악 피아니스트의 아들로 태어났습니다. 그는 모스크바에서 성장하여 그곳에서 유명한 10년제 음악 학교에서 배우기 시작했지만, 1963년부터 서방에서 살았으며 거의 끊임없이 순회공연하고 있습니다. 아이슬란드인 아내가 있는 러시아인으로 런던에 살고 있지만, 실제 집은 없으며 여전히 매우 러시아적이죠.


Vladimir Ashkenazy: I feel that I come from the Russian culture background. I feel that, you know, the vital juices in me come from Russia, uh, but, ah... I’ve... I believe... I, I hope that I’ve developed further than just being inspired by the Russian cul... Russian culture background because, uhm, perfo... performing art can’t really be in frames of one country’s culture background, but I find myself... if I hadn’t been in the West for these five years probably I wouldn’t got even where I am now because you simply have to be in the atmosphere of the great masters of the past who wants to in this music. My family still lives in Russia so I have some kind of practical ties, yes, of course. I correspond and I write to my friends but I don’t go there.


블라디미르 아쉬케나지 : 저는 러시아 문화 배경을 가지고 있다고(제가 러시아 혈통이라고) 느낍니다. (저는 제 뿌리가 러시아 문화에 있다고 생각합니다.) 저의 중요한 본질이 러시아에서 온 것 같지만, 아... 전... 전 제가 가진 걸 믿어요... (제 필수적인 즙이 러시아인이라고 느끼죠.) 하지만 저의 발전이 단순히 러시아 문화 환경에서 영감을 받는 것에 국한되지 않았으면 합니다. (제가 단지 러시아 문화에서 영감을 받는 것보다 더 발전하기를 바랍니다.) 공연 예술은 한 국가의 문화라는 틀 안에서만 일어나서는 안 되기 때문이죠. (하지만 제 러시아 문화의 뿌리가 주는 영감을 넘어서 발전했으면 하는 바람이 있습니다. 왜냐하면 예술에 대한 헌신은 한 나라의 문화 안에서 틀을 잡을 수 없기 때문이죠.) 하지만 깨닫는데... 제가 그 5년 동안 서방에서 살지 않았다면 아마 지금의 저는 없었을(지금의 위치에 오지 못했을) 것입니다. 단순히 이 음악을 이해한 과거 거장들의 분위기에 빠져들어야 하기 때문인데요. 우리 가족은 여전히 러시아에 살고 있어서 그곳에서 여전히 인맥을 유지하고(구체적인 유대 관계를 맺고) 있어요. 물론 저는 친구들과 연락을 취하고 있으며 서로에게 편지를 쓰지만, 더는 그곳에 가지 않아요.


Instead, he has spent five years touring in the West on a Russian passport and with hardly a break until June, 1968 when he decided to move to Iceland.


대신 그는 러시아 여권으로 5년 동안 서방을 여행하며 아이슬란드로 이주하기로 한 1968년 6월 9일까지 거의 쉬지 않았습니다. (대신 그는 1968년 6월 아이슬란드로 이주하기로 하기 전까지 많은 휴식 없이 러시아 여권으로 5년 동안 서방을 여행했습니다.)


Vladimir Ashkenazy: You can imagine, yes, you can imagine all this travel, noise, and little difficulties, luggages and planes and hotels and everything. And, in the, in the midst of a tour I sometimes think, “God, I can’t, you know, I can’t stand it anymore. I have to go and rest.” Really, you know, even, even when I have a day or two if I feel really tired, I’ll just take a plane, go to Iceland for one day. But I wouldn’t go to London for one day because there I won’t rest. And this is a, this is an ideal place for special retreat. It’s, it's already marvelous, you feel already much healthier and that is very important because playing is not just mental work, it’s also physical work. You have to be in a good form always. Too bad, you have to have energy and vitamin C. So you come here for this northern midnight sun, waterfalls and green mountains and snowy mountains and it’s worth it. It’s worth having this.


블라디미르 아쉬케나지 : 여행, 소음(혼돈), 이 모든 어려움(번거로움), 여행 가방(수하물), 비행기, 호텔 등을 상상할 수 있는데요. 그리고 투어 도중에(그 와중에) 가끔 이렇게 생각합니다. “맙소사, 더 이상 참을 수 없어, 어딘가에서 쉬어야겠어.” 정말이지, 심지어는 하루 이틀 쉬더라도 정말 피곤하면 비행기를 타고 아이슬란드로 돌아가 하루를 보냅니다. 그러나 저는 런던에서 쉬지 않기 때문에 하루라도 런던에 가지 않을 것입니다. 여기는 휴식을 취하기에 이상적인 곳이거든요. 이미 환상적이라고 느낍니다. 당신은 이미 훨씬 나아졌다고 느끼며, 연주하는 것은 정신적인 노동일뿐만 아니라 육체적 노동이므로 매우 중요하죠. 항상 좋은 몸 상태를 유지해야(컨디션이 좋아야) 하며, 에너지와 비타민 C가 필요합니다. 그래서 한밤중의 태양, 폭포, 푸른 산, 눈 덮인 산을 보려고 여기 북쪽으로 오는 것은 그만한 가치가 있습니다. 그것만으로도 가치가 있죠. (모든 것을 가질 가치가 있습니다.)


[Chopin Piano Sonata No. 3 in b, Op. 58: III. Largo]


[쇼팽 피아노 소나타 3번 3악장]


Vladimir Ashkenazy: My wife couldn’t really buy this house without me but she already saw it. And then, in January, I had literally one evening free. So we decided to fly here for a few hours. In fact, it was just for 3 hours. So, that I can see the house and to go next morning to Copenhagen I had to play, Copenhagen. So, I came here in the middle of the polar night. It was very romantic, you know, the circumstances were very romantic, I must say. So, we choose this house. Now, we get here just for a few days, and we thought we could put all our furniture and stuff, and things. But nothing has arrived so it’s all empty... I have my Beethoven here, that’s ah... I haven’t had time to unpack it. Look, there’s nothing in the house, absolutely. Well, just parquet, nothing else. So the kitchen is empty. Come. I couldn’t offer you a cup of tea, let alone breakfast. There is my room with nothing. No piano. I wouldn't mind practicing a little bit. That’s our first day in Iceland. First time we could stay here and there is nothing. It’s a bit stuffy here, though. Dolly!


블라디미르 아쉬케나지 : 아내는 저 없이 이 집을 살 여유가 없었어요. 그러나 그녀는 이미 그것을 보았죠. 1월에는 정확히 하루 저녁에 시간이 있었으므로 몇 시간 동안 비행기를 타고 들어갔고, 실제로는 3시간밖에 걸리지 않아서 집을 볼 수 있었어요. 그리고 다음 날 아침 코펜하겐으로 돌아갑니다. 코펜하겐에서 연주가 잡혀 있었으니까요. 그래서 우리는 북극의 밤에 여기에 있었죠. 매우 낭만적인 분위기가 있었어요. 그리고 우리는 이 집을 선택했는데요. 이제 이곳에 온 지 며칠만입니다. 우리는 가구와 다른 물건들을 가져올 수 있다고 생각했지만, 아직 아무것도 도착하지 않아 모든 방이 여전히 비어 있네요. 여기 제 베토벤이 있는데 그게 다죠. 아직 포장을 풀 시간이 없었어요. 그냥 보세요! 이 집에는 아직 아무것도 없습니다. 전혀 없죠. 제 말은, 그냥 쪽모이 세공을 한 마룻바닥. 그럼 아무것도(다른 건) 없군요. 부엌조차 텅 비어 있죠. 같이 갑시다. (오세요.) 저는 아침 식사는커녕 차 한 잔도 제공할 수 없었어요. 공간이 많군요. (그냥 빈 공간이네요.) 아무것도 아니지만. 피아노가 없군요. 조금 연습하고 싶어요. (조금 연습해도 괜찮을 것 같아요.) 아이슬란드에서의 첫날, 이 집에는 아무것도 없어요. 여기는 좀 답답해요. (다만, 약간 퀴퀴한 냄새가 나는군요.) 돌리!


So, once again Ashkenazy has no real home. And instead of bringing his children here to Reykjavik as he had planned, he decides to charter a plane and to fly north to Ísafjörður where they are staying, to join them there.


그리고 다시 한번, 아쉬케나지는 실제 집이 없습니다. 계획대로 아이들을 레이캬비크로 데려오는 대신 비행기(전세기)를 빌려 현재 그들이 있는 북쪽의 이사피외르뒤르로 날아가 그곳에서 만나기로 합니다.


Vladimir Ashkenazy: You know, there is another advantage of Iceland. In England, the children... children go to school until the end of July and they start... I think in the middle of September something like... I think middle of September, or October at least, definitely. So, they have very little time for summer holidays. Uhm, I myself personally think it’s crazy but, ah, now having Iceland as our base, the children will go to school here and they will end school in the middle of May and come back at the beginning of October.


블라디미르 아쉬케나지 : 아이슬란드에는 또 다른 이점이 있는데요. 영국에서는 아이들이 7월 말까지 학교에 갑니다. 그리고 9월 중순에 다시 시작하죠. 9월 중순, 늦어도 10월 말. 그래서 여름 휴가가 매우 짧아요. 개인적으로 미쳤다고 생각해요. 하지만 이제 아이슬란드가 우리의 조국이 되었기 때문에(아이슬란드에 정착한) 아이들은 이곳에서 학교에 다닐 것입니다. 5월 중순에 학교를 마치고 10월 초에 다시 다닐 예정입니다.


Vladimir Ashkenazy: Hello! Hello! Hello!


블라디미르 아쉬케나지 : 안녕! 안녕! 안녕!


Nadia Liza Ashkenazy: Look what I’ve got on, new clothes.


나디아 리자 아쉬케나지 : 제가 무엇을 입고 있는지 보세요. 새 드레스! (보세요, 새로운 옷이 있어요.)


Vladimir Ashkenazy: Kiss!


블라디미르 아쉬케나지 : 뽀뽀!


Þórunn Jóhannsdóttir: Nadka, hi.


토룬 요한스도티르 : 나드카, 안녕.


Vladimir Ashkenazy: Kiss.


블라디미르 아쉬케나지 : 뽀뽀.


Nadia Liza Ashkenazy: You mustn’t, you mustn’t hurt my neck.


나디아 리자 아쉬케나지 : 아빠, 목 다치게 하면 안 돼.


Vladimir Ashkenazy: How are you?


블라디미르 아쉬케나지 : 잘 있었니? (잘 지내고 있니?)


Þórunn Jóhannsdóttir: Good.


토룬 요한스도티르 : 잘 지내고 있어.


Vladimir Ashkenazy: Okay? Be a good girl, be a good girl, huh, aren’t you? Oh, it’s so cold.


블라디미르 아쉬케나지 : 잘 지내니? 당신은 좋은 여자야. 아, 너무 춥군.


[Chopin Piano Sonata No. 3 in b, Op. 58: III. Largo]


[쇼팽 피아노 소나타 3번 3악장]


Vladimir Ashkenazy: But, you know, we travel all the time, almost. So, more, I, ah, travel without, the more I want to see them, and you know, uhm, although they grow, more I want to see them anyway. It’s a funniest feeling, you know. And it’s... it’s not what you call family life, no. Family life has some funny connotations in order to see them in front of a fire, or have your tea with children around you, something like that, play with them. To play with them, I don’t know, I’m not so interested to... playing their toys with them, I don’t care much about that. But I want to spend some time with them, to talk to them, know... to tell them what I feel about things and to know what they feel about things, and, you know, to grow together somehow. Li... like human being with a human being. And little children see that. That’s really a good thing. It’s a pity we don’t see them more, of course. But, wha... what could I do? I couldn’t stop playing, right?. And now, when I go to London now, I will do as, ah... what I ever do in London, but at least I feel much better because I know that when I go to Iceland again for those five days, I'll see the children every day for hours and hours and hours. So, in London, I'll do the same things as ever. And that’s just before the end?


블라디미르 아쉬케나지 : 하지만 우리는 거의 항상 여행합니다. 그리고 아이들 없이 여행하면 할수록 더 보고 싶어집니다. 비록 아이들이 성장하고 있지만, 저는 여전히 어디에서든 아이들을 점점 더 보고 싶어요. 정말 이상해요. (매우 독특한 느낌입니다.) 이건 전형적인 가족생활이 아니죠. ‘가족생활’이라는 표현에는 모닥불 앞(옆)에 앉아 아이들과 차를 마시거나 아이들과 노는 것과 같은 어떤(재미있는) 의미가 내포되어 있거든요. 저는 그들의 장난감을 가지고 노는 데 그다지 관심이 없어요. 별로 신경 쓰지 않아요. 하지만 저는 아이들과 시간을 보내고, 아이들과 이야기하고, 제가 사물에 대해 어떻게 느끼는지 말하고 아이들이 사물에 대해 어떻게 느끼는지 알고 싶어요. 그리고 다른 모든 인간처럼 어떻게든 아이들과 함께 성장하죠. 그리고 아이들이 그것을 인식한다면 정말 좋은 것 같아요. 물론 더 자주 볼 수 없는 게 아쉽긴 한데 어쩌죠? 저는 결코 연주하는 것을 멈출 수 없으니까요. 맞나요? 이제 런던에 가서 늘 하던 일을 하면 최소한 기분이 나아질 것입니다. 아이슬란드로 돌아가면 매일 몇 시간씩 아이들을 보게 될 거라는 걸 알기 때문이죠. 런던에서는 평소와 같은 일을 할 거예요. 끝나기 직전이지?


Itzhak Perlman: Yeah...


이차크 펄만 : 어쨌든...


[Franck Violin Sonata in A: II. Allegro]


[프랑크 바이올린 소나타 2악장]


Vladimir Ashkenazy: Yeah, yeah.


블라디미르 아쉬케나지 : 어.


Itzhak Perlman: Yeah.


이차크 펄만 : 어.


London, July the Decca recording studios to record the César Franck Sonata with Itzhak Perlman. This is their first recording together.


7월 런던, 데카 레코딩 스튜디오에서 이차크 펄만과 함께 세자르 프랑크의 바이올린 소나타를 녹음했습니다. 함께 녹음한 것은 이번이 처음입니다.


Vladimir Ashkenazy: So you will record now, no?


블라디미르 아쉬케나지 : 지금 녹음 중이죠? (지금 녹음할 수 있죠?)


Sure.


네.


Vladimir Ashkenazy: Will you? Yes, okay and we come and listen.


블라디미르 아쉬케나지 : 네, 알겠습니다. 그럼 저희가 와서 들어볼게요.


Itzhak Perlman: Vov, do you wanna run the... just before I start?


이차크 펄만 : 보브(블라디미르의 애칭), 내가 시작하기 직전에... 하고 싶지?


Vladimir Ashkenazy: Yes.


블라디미르 아쉬케나지 : 어.


Itzhak Perlman: Do you wanna accelerate that way?


이차크 펄만 : 그렇게 해서(이렇게) 템포를 빠르게 하고 싶니?


Vladimir Ashkenazy: Oh, that should be like that.


블라디미르 아쉬케나지 : 아니, 그 템포여야 해. (아니, 템포를 유지하자.)


Itzhak Perlman: That could, could be...


이차크 펄만 : 그건... (할 수 있는지...)


Vladimir Ashkenazy: Yeah, a little.


블라디미르 아쉬케나지 : 어, 약간.


Itzhak Perlman: A little more staccatissimo.


이차크 펄만 : 약간(조금 더) 스타카티시모로.


[Franck Violin Sonata in A: II. Allegro]


[프랑크 바이올린 소나타 2악장]


James Mallinson: I think you are right. It's just a fraction too much violin.


제임스 말린슨 : 그쪽이 맞는 것 같군요. (맞아요. 바이올린 소리가 너무 커요.)


Vladimir Ashkenazy: Don’t you think it’s too much violins too?


블라디미르 아쉬케나지 : 바이올린도 좀 과하지 않나? (바이올린이 너무 큰 것 같지 않나요?)


James Mallinson: Uhm, don’t ask a violinist that!


제임스 말린슨 : 바이올리니스트에게 (그런 걸) 묻지 마세요!


Vladimir Ashkenazy: Don’t you think that the level is such as dramatic as of violin against the piano?


Vladimir Ashkenazy: 바이올린과 그랜드 피아노의 수준이 매우 다르다고(바이올린과 피아노의 수준 차이가 크다고) 생각하지 않나?


Itzhak Perlman: No.


이차크 펄만 : 아니.


[Franck Violin Sonata in A: II. Allegro]


[프랑크 바이올린 소나타 2악장]


Vladimir Ashkenazy: You see you can’t hear my high notes because it’s so loud.


블라디미르 아쉬케나지 : 자네가 너무 시끄러워서(바이올린이 너무 커서) 내 고음부를 들을 수가 없군.


James Mallinson: Yes, take it down just a little.


제임스 말린슨 : 아주 약간 줄여볼게요. (조금 낮출게요.)


Vladimir Ashkenazy: Absolutely.


블라디미르 아쉬케나지 : 그래야죠.


James Mallinson: Get this... out. Now, here this is fine. Well I...


제임스 말린슨 : 이제 괜찮아요. 음, 저는...


Vladimir Ashkenazy: This is not bad. Oh, that’s all right. I think that’s all right.


블라디미르 아쉬케나지 : 이건 나쁘지 않네. 아니, 괜찮아. 괜찮다고 생각해.


Itzhak Perlman: Well, if that’s all right then the other one has to be all right.


이차크 펄만 : 이게 괜찮다면 다른 것도 괜찮았을 텐데.


James Mallinson: He is playing big chords up there you see, whereas he wasn’t on the first.


제임스 말린슨 : 그는 이전과 달리 여기에서 큰(더 복잡한) 화음들을 연주합니다.


Vladimir Ashkenazy: Yes, that's. They're individual notes.


블라디미르 아쉬케나지 : 네, 맞아요. 개개의 음들이군요.


Itzhak Perlman: I think this is an uphill fight.


이차크 펄만 : 이것은 힘든 싸움이라고 생각해요. (점점 더 치열해지는 싸움입니다.)


James Mallinson: No, it’s a friendship.


제임스 말린슨 : 아니, 우정이죠.


[Franck Violin Sonata in A: II. Allegro]


[프랑크 바이올린 소나타 2악장]


Itzhak Perlman: Oh, no. There was a false note.


이차크 펄만 : 잘못된 음이 있었군.


Vladimir Ashkenazy: That was beautiful.


블라디미르 아쉬케나지 : 정말 멋졌어. (아주 좋아.)


Itzhak Perlman: It was.


이차크 펄만 : 그래.


Vladimir Ashkenazy: Yes. Thank God!


블라디미르 아쉬케나지 : 이런! (이미.)


Itzhak Perlman: Yeah, but the A key wasn’t...


이차크 펄만 : 그래, 하지만 A음은 아니었어...


James Mallinson: This is all right.


제임스 말린슨 : 모든 것이 대단해요.


Vladimir Ashkenazy: This was very good.


블라디미르 아쉬케나지 : 아주 좋았어요.


James Mallinson: It’s sad we stopped there. Why didn’t you go on? Then we comment on the sound. I think it sounds excellent.


제임스 말린슨 : 안타깝게도 우리는 거기에서 멈췄군요. (여기서 멈추는 게 슬퍼요.) 왜 계속 연주하지 않았나요? 소리에 대한 의견이 있나요? 탁월하다고 생각해요.


Vladimir Ashkenazy: It’s good except that the violin I think has too much... at the moment. Not to say... he plays absolutely beautifully but I think it’s still a duo and not just a violin sonata.


블라디미르 아쉬케나지 : 현재 바이올린이 너무 많다는 점만 빼면 좋아요. (네, 하지만 지금 바이올린이 너무 많이 느끼는 것 같아요.) 그는 아름답게 연주하지만 바이올린 소나타가 아니라 듀오여야 합니다. (바이올린이 여기에 너무 존재한다고 생각하는 것을 제외하고는 좋습니다. 그는 아름답게 연주하지만 바이올린 소나타가 아니라 듀오입니다.)


James Mallinson: Uhm, I can agree.


제임스 말린슨 : 음, 동의합니다.


Itzhak Perlman: Oh, definitely, it should be. You know what? The thing is, why is it sometimes... the, the balance varies then.


이차크 펄만 : 오, 당연히 그래야죠. 그런데 왜 때때로 (소리의) 균형이 달라지는 것일까요? (그렇다면 왜 균형이 시시각각 변하는 것일까요?)


James Mallinson: The balance varies because on these big thick chords, you know...


제임스 말린슨 : 이 큰 화음들로 인해 다른데... (왜냐하면 그 복잡한 화음에는... 이 결정된 화음들에 따라 균형이 달라지는데...)


Vladimir Ashkenazy: This, yes, exactly, you hear these chords because like this yet but here when I play a note at the time you don’t hear it. You hear... you hear just a general rumble, in a who that’s all. You know, you don’t hear this melody even that I'm playing. I put all my weight on these notes.


블라디미르 아쉬케나지 : 맞아요. 제가 하는 방식이므로 화음들을 들을 수 있는데... 하지만 여기서 한 번에 한 음만 연주하면 들리지 않아요... 들리는 것은 단지 불분명한 소음으로... 그게 다거든요. 시간이 흘러도(연주해도) 이 멜로디는 들리지 않는데요. 저는 이 음들에 온 힘을 쏟았어요.


Itzhak Perlman: Well, maybe... it’s a very fine thing, you know.


이차크 펄만 : 음, 어쩌면... 민감한(매우 미묘한) 문제군. (아주 작은 차이가 있어.)


Vladimir Ashkenazy: There’s not much too much violin, it’s just a fraction that one or two.


블라디미르 아쉬케나지 : 바이올린이 너무 많은 악절은 많지 않고, 한두 군데에 약간 있거든.


Itzhak Perlman: Well, then is that good enough reason to completely take it off?


이차크 펄만 : 그러면 그것이 이 음들을 완전히 없애는 이유가 뭐지? (완전히 빼야 하는 이유인가?)


James Mallinson: Oh, no, no, no, no. Yeah...


제임스 말린슨 : 오, 아니, 아니. 그럴 수 있죠.


Itzhak Perlman: You will be heard, don’t worry.


이차크 펄만 : 그들은 형의 말을 들을 테니, 걱정하지 마.


Vladimir Ashkenazy: So, we rehearse the finale now? Shall we go and rehearse the final now?


블라디미르 아쉬케나지 : 이제 피날레를 연습해볼까? 피날레를 반복하는 게 어때?


Itzhak Perlman: Okay.


이차크 펄만 : 알겠어.


Vladimir Ashkenazy: Yeah.


블라디미르 아쉬케나지 : 그래.


[Franck Violin Sonata in A: IV. Allegretto poco mosso]


[프랑크 바이올린 소나타 4악장]


Vladimir Ashkenazy: It’s not good to say that you can plan your days in London. No it’s, it’s quite impossible to plan because there’s so many things that you have to do. Oh, I have to record, of course, yes. Then somebody from some radio station will call and say: “Well, can we have an interview?” If it’s okay we have interview. then, some program was going on in television some will come: “Could we have just 5 minutes of you saying something?” That will take half a day, uhm, and I can’t tell you everything because yo... you know, as always life bring you things and in London life can bring you so much more than anywhere else, see? Again when I’m in London, the children won’t be there. I know it. I can plan now simply to be part of the artistic life in London and to play myself and to enjoy that marvelous stimulating, ah, center of art.


블라디미르 아쉬케나지 : 런던에서의 하루를 계획할 수 있다고 말할 수는 없습니다. 아니, 할 일이 너무 많아서 계획을 세우는 것이 거의 불가능하죠. 이제 당연히 녹음하러 가야죠. 그러면 라디오 방송국에서 누군가가 제게 전화를 걸어 이렇게 질문합니다. “인터뷰해도 될까요?” (인터뷰를 할 수 있을까요?) 그런 다음 TV에 프로그램이 나오고 누군가가 이렇게 질문합니다. “당신이 말하는 것을 5분 동안 녹음해도 될까요?” (5분만 시간을 내주시겠어요?) 그러면 반나절이 걸리죠. 인생은 새로운 것을 가져다주고 런던에서의 삶은 다른 어느 곳보다 훨씬 더 많은 것을 가져다주기 때문에 모든 것을 말할 수는 없습니다. 반면에 제가 런던에 오면 아이들은 거기에 없습니다. 저는 단지 런던에서의 예술적 삶의 일부와 제 자신의 공연을 위해 런던에 온다는 것을 알고 있죠. 저는 이 놀랍고 자극적인 예술의 중심을 즐깁니다. (그리고 모든 것을 설명할 수는 없습니다. 늘 그렇듯이 인생에는 놀라움이 기다리고 있고 런던에서는 다른 어느 곳보다 더 많은 것을 준비할 수 있기 때문이죠. 아이들은 저와 함께 런던에 있지 않을 것입니다. 저는 단순히 런던의 예술적 삶에 참여하고 연주하며 이 훌륭하고 자극적인 예술의 중심을 즐기기 위해 런던에 온다는 것을 알고 있습니다.)


London again, August the 14th for the first season of South Bank Summer Music in the new Elizabeth Hall, to play duos with Itzhak Perlman and Stravinsky’s own arrangement of “The Rite of Spring” with Daniel Barenboim.


다시 런던, 8월 14일 새로운 엘리자베스 홀에서 열리는 사우스뱅크 서머 뮤직의 첫 번째 시즌을 위해 이차크 펄만과 함께 듀오, 다니엘 바렌보임과 함께 스트라빈스키가 직접 편곡한 <봄의 제전> 듀오 콘서트를 가집니다.


A stage door


무대 출입구


[Stravinsky Rite of Spring for piano 4 hands, Part I: L'Adoration de la Terre (Adoration of the Earth) – I. Introduction]


[스트라빈스키 4개의 손을 위한 <봄의 제전> 1부 <대지에 대한 찬양> 중 <서주>]


[Stravinsky Rite of Spring for piano 4 hands, Part I: L'Adoration de la Terre (Adoration of the Earth) – II. Les Augures printaniers (Augurs of Spring)]


[스트라빈스키 4개의 손을 위한 <봄의 제전> 1부 <대지에 대한 찬양> 중 <봄의 태동, 젊은 여자들의 춤>]


Vladimir Ashkenazy: That’s hard! Let’s, let’s play from... that causes me to and that’s all right though, shall we play just some of this?


블라디미르 아쉬케나지 : 이거 어렵군! 내가 나오는 부분부터... 연주해보자, 괜찮은데, 우리 여기 일부만 연주해보자. (다른 연주를 해보자. 이거 말고. 괜찮아, 그렇지? 이것 좀 해볼까?)


Daniel Barenboim: Yeah, let’s play it from around here.


다니엘 바렌보임 : 그래, 여기부터 연주해보자.


Vladimir Ashkenazy: Yes.


블라디미르 아쉬케나지 : 어.


Daniel Barenboim: First time.


다니엘 바렌보임 : 처음 해보는 거야.


Vladimir Ashkenazy: No, second.


블라디미르 아쉬케나지 : 아니, 두 번째야.


Daniel Barenboim: Second time, okay.


다니엘 바렌보임 : 그래, 두 번째.


[Stravinsky Rite of Spring for piano 4 hands, Part I: L'Adoration de la Terre (Adoration of the Earth) – III. Jeu du rapt (Ritual of Abduction)]


[스트라빈스키 4개의 손을 위한 <봄의 제전> 1부 <대지에 대한 찬양> 중 <유괴 의식>(유괴의 유희)]


Daniel Barenboim: Who’s going to buy a new piano for this hall?


다니엘 바렌보임 : 누가 이 홀을 위한 새로운 피아노를 살까?


Vladimir Ashkenazy: Oh, it’s hard, isn’t that right?


블라디미르 아쉬케나지 : 아, 어렵군.


Daniel Barenboim: So... let’s play the very end now.


다니엘 바렌보임 : 그러면... 이제 끝에 있는 곡을 연주해보자.


Vladimir Ashkenazy: Well, then we play for something slow first? Let’s play something slow.


블라디미르 아쉬케나지 : 먼저 느린 곡을 연주해볼까? 느린 걸 연주해보자.


Daniel Barenboim: Like this?


다니엘 바렌보임 : 이것처럼?


[Vladimir Ashkenazy: Scriabin Etude in c#, Op. 2 No. 1]


[블라디미르 아쉬케나지 : 스크리아빈 연습곡 작품 2-1]


Vladimir Ashkenazy: Well... let me, let me play this, that’s good.


블라디미르 아쉬케나지 : 어디? 이것 연주해보자, 좋은 곡이네.


Daniel Barenboim: Where was that? Uhm.


다니엘 바렌보임 : 그 곡(패시지)이... 어딨지? (그 부분이 어디였더라...)


Vladimir Ashkenazy: Okay.


블라디미르 아쉬케나지 : 알았어.


[Stravinsky Rite of Spring for piano 4 hands, Part II: Le Sacrifice (The Sacrifice) – II. Cercles mystérieux des adolescentes (Mystic Circles of the Young Girls)]


[스트라빈스키 4개의 손을 위한 <봄의 제전> 2부 <희생> 중 <젊은 처녀들의 신비로운 모임>]


Vladimir Ashkenazy: All right?


블라디미르 아쉬케나지 : 맞아?


Vladimir Ashkenazy: Ah, what am I trying to achieve, God? Well, you see, the answer is very simple: to do justice to the piece of music you’re playing. But after you finish, you’re off the platform and you know you have to play this piece again, in two days or in two years, in 10 years. You know you have to achieve the same thing and... a better thing. But when I’m being asked: “Isn’t there a feeling of satisfaction?" Or if ”You feel that your played well?” I could say: “Yes, there is a feeling of momentary satisfaction. I don’t have a sense of lasting satisfaction. Ever. Can’t be.” So, from time to time, all right, you know, sometimes I think it’s the finest thing that, you know, you keep it polished... you know, you play it probably better and better. Then you die. And what is that all for? You know, so funny!


블라디미르 아쉬케나지 : 아, 저는 무엇을 성취(달성)하고 싶은 걸까요? 세상에! 답은 아주 간단합니다. 제가 연주하고 있는 음악에 대해 정의를 내려야 합니다. 그러나 무대에서 내려오면 그 곡을 다시 연주해야 한다는 것을 알죠. 이틀 후, 2년 후, 10년 후, 같은 작품을 다시 하거나 더 나아져야 한다는 것을 알죠. (제가 연주하는 곡에 대해 정당한 평가를 하고 싶지만, 일단 끝나면 무대에서 내려와 2일, 2년 또는 10년 후에 그 곡을 다시 연주하게 될 것을 알고 있습니다. 같거나 더 나은 연주를 얻어야 한다는 것을 알고 있죠.) 그러나 제가 “잘 연주하면 만족하시나요?” (잘 연주했다는 느낌이 들 때 뿌듯함을 느끼지 않나요?) 하는 질문을 받았을 때, 이렇게 대답할 수 있습니다. “네, 순간적인 만족감이 있어요. (하지만) 지속적인 만족감은 없어요.” 그건 불가능하니까요. 때때로... 음, 가끔은 저 자신을 끊임없이 연마하는 것이 이상하다고 생각해요. 당신은 아마 그것을 더 잘 연습하고 연주한 다음 죽을 것입니다. 이 모든 것이 무엇을 위한 것일까요? 너무 웃기네요! (이건 정말 터무니없군요!)


[Stravinsky Rite of Spring for piano 4 hands, Part II: Le Sacrifice (The Sacrifice) – III. Glorification de l'élue (Glorification of the Chosen One)]


[스트라빈스키 4개의 손을 위한 <봄의 제전> 2부 <희생> 중 <선택된 처녀의 찬미>]


Vladimir Ashkenazy: Good!


블라디미르 아쉬케나지 : 좋아!


Daniel Barenboim: So...


다니엘 바렌보임 : 따라서...


Antwerp, October the 29th. This is the start of a 10-day tour in which he is to play seven concerts in six cities. In a sense, his success in the West began in Belgium when he won the Queen Elisabeth of Belgium’s prize in 1956 at the age of 18. His first recital on this tour is in the Queen Elizabeth Hall in Antwerp’s famous zoo.


10월 29일 안트베르펜. 6개 도시에서 7회 공연을 해야 하는 10일 투어의 시작입니다. 어떤 의미에서 서방에서의 그의 성공은 18세의 나이로 1956년 퀸엘리자베스 콩쿠르에서 우승하면서 벨기에에서 시작되었습니다. 이 투어의 첫 번째 콘서트는 안트베르펜의 유명한 동물원에 있는 퀸엘리자베스 홀에서 열립니다.


[Beethoven Piano Sonata No. 23 in f, Op. 57 "Appassionata": III. Allegro ma non troppo - Presto]


[베토벤 피아노 소나타 23번 <열정> 3악장]


[Chopin Piano Sonata No. 3 in b, Op. 58: IV. Finale. Presto non tanto]


[쇼팽 피아노 소나타 3번 4악장]


Vladimir Ashkenazy: You’re going to go now?


블라디미르 아쉬케나지 : 이제 (무대로) 가나요?


[Chopin Etude in C, Op. 10 No. 1]


[쇼팽 연습곡 1번]


Rotterdam the next day, to play a Beethoven concerto with the Rotterdam Philharmonic Orchestra. As an artist one of his major problems has been coming to terms with the traditions of Western music and playing the great composers of the West to Western audiences.


다음날 로테르담, 로테르담 필하모닉 오케스트라와 베토벤 협주곡을 협연합니다. 예술가로서 그의 주요 문제 중 하나는 서방 음악의 전통을 받아들이고 서방의 청중 앞에서 서방의 위대한 작곡가들을 연주하는 것입니다.


Vladimir Ashkenazy: The attitude to that great music is rather patronizing in Russia, I think, but I have no idea how to play. No, even, even worse I have no idea how, how great this music was because in Russia unfortunately they can’t teach you this music. They don’t understand it, they don’t have any tradition of Bach is generally just a mathematics, it’s not music, you know, it’s all mechanical mathematic... exercises. And so on to Mozart and Beethoven. Beethoven was well, you know, probably a little more imaginative but still too square, you know. I mean how far can you go? And this still exists. I think I understand it, and I think now I manage to express this understanding. Well, a few years ago I couldn’t.


블라디미르 아쉬케나지 : 이 위대한 음악에 대한 태도는 러시아에서 상당히 거만합니다. 저는 이 곡들을 연주하는 방법을 몰랐어요. 아니, 더 나쁜 것은, (설상가상으로) 저는 이 음악이 얼마나 위대한지 몰랐죠. 불행히도 러시아에서는 이 음악을 가르칠 수 없어요. 그들은 그걸 이해하지 못합니다. 그들에게는 그런 전통도 가지고 있지 않은데요. 그들은 바흐의 음악을 순수한 수학으로 간주하거든요. 모두 기계적이고 수학적인 연습일 뿐이죠. 모차르트와 베토벤도 마찬가지고요. 베토벤은 아마도 좀 더 상상력이 풍부했겠지만, 여전히 너무 엄격하죠! 얼마나 더 멀리(어디로) 갈 수 있을까요? 그리고 이러한 마음 상태는 오늘날에도 여전히 존재하죠. 저는 이제 그것을 이해하고, 이제 그 이해를 표현할 수 있다고 생각합니다. 음, 하지만 몇 년 전에는 그렇게 할 수 없었죠.


The heart of Rotterdam was destroyed in 1940 and in rebuilding it the Dutch have created a modern civic center and given pride of place to their new concert hall De Doelen.


로테르담의 중심부는 1940년에 파괴되었고, 이를 재건하는 과정에서 네덜란드인들은 현대적인 시민 센터를 건설했으며, 새로운 콘서트홀인 <더 둘렌>에 대한 자부심을 지니게 되었죠.


Vladimir Ashkenazy: Ah, but even now, you know, it’s sometimes difficult to insist on playing a Beethoven concerto somewhere because it will be natural to us that Ashkenazy plays Rachmaninoff or Tchaikovsky. By the way, I don’t play Tchaikovsky anymore at all. But on those few instances when I insisted on playing, I found that I could play another Beethoven concerto next time, which is encouraging.


블라디미르 아쉬케나지 : 아쉬케나지가 라흐마니노프나 차이코프스키를 연주하는 것은 너무나 자연스러운 일이기 때문에 어디에서나 베토벤 협주곡을 연주해야 한다고 주장하는 것은 여전히 ​​어려워요. (그러나 오늘날에도 어딘가에서 베토벤 협주곡을 연주해야 한다고 설득하기 어려울 때가 있어요. 왜냐하면 아쉬케나지에게 라흐마니노프나 차이코프스키를 연주하도록 요청하는 것이 자연스러운 일이기 때문이죠.) 그건 그렇고, 저는 더 이상 차이코프스키를 연주하지 않아요. 하지만 제가 연주를 고집했던 몇 안 되는 경우에는 베토벤 협주곡을 다시 연주하고 싶다는 생각이 들었고, 이는 고무적이었죠.


The conductor is Edo de Waart.


지휘자는 에도 데 바르트입니다.


Edo de Waart: Yeah, Mr. Ashkenazy what do you like here? This. What kind of dynamic do you might prefer?


에도 데 바르트 : 아쉬케나지 씨는 여기서 무엇을 선호하시나요? 그것. 여기서 어떤 다이내믹을 원하시나요?


Vladimir Ashkenazy: Whatever you like. Mezzoforte is fine.


블라디미르 아쉬케나지 : 당신이 원하시는 거요. (원하는 대로.) 메조포르테 괜찮아요.


Edo de Waart: Yeah, okay? Okay. Mezzoforte.


에도 데 바르트 : 네, 그래요? 네. 메조포르테. (조금 세게.)


[Beethoven Piano Concerto No. 5 in Eb, Op. 73 "Emperor": I. Allegro]


[베토벤 피아노 협주곡 5번 <황제> 1악장]


Vladimir Ashkenazy: The question is whether you have something personal to express. I believe I do have now. You see the... it’s very interesting that in Russia when you’re a teenager, at least at my time, you’re so much conditioned by the Russian music. You’re so much taught that... not even taught, but some of the atmosphere is that Russian music is so important, and so emotional and thrilling: the best music in the world. And one never forgets that Mussorgsky, for instance, said about... Bach’s fugues that they’re just mathematical exercises, you know. And you know, Bach is one of the foundations of the Western music. And being conditioned like that, obviously, when you come to the West and live in the West your attitude is changing very much and you find a new significance. And if you play Beethoven or Mozart you can’t really say that you played it the Russian way, it’s ridiculous. There’s only one way, it's Beethoven way.


블라디미르 아쉬케나지 : 문제는 표현하고 싶은 개인적인 것이 있는지 여부입니다. 지금은 그렇게 생각합니다. (저는 그것을 이제 가지고 있다고 믿거든요.) 러시아에서 10대였을 때 적어도 제 시대에는 러시아 음악의 영향을 많이 받았다는(러시아 음악에 크게 좌우된다는) 사실이 매우 흥미로워요. 가르쳤을 수도 있고 안 가르칠 수도... 그러나 우리는 러시아 음악이 매우 중요하고 감동적인 분위기에 살고 있죠. 진정으로 세계 최고의 음악입니다. (그들이 가르치든 말든, 러시아 음악이 세계에서 가장 중요하고 가장 감동적이며 최고라는 믿음으로 둘러싸여 있죠.) 예를 들면 무소르그스키는 바흐의 푸가가 단지 수학적인 연습일 뿐이라고 말한 것을 잊은 사람은 아무도 없어요. 그리고 바흐는 서양 음악의 창시자 중 한 명입니다. (그리고 우리는 예를 들어 무소르그스키가 바흐의 푸가는 수학의 단순한 연습이라고 말했지만, 바흐는 서양 음악의 기둥 중 하나이므로 그런 식으로 영향을 받는다고 말한 것을 잊어서는 안 됩니다.) 그런 모습을 하고 서방에 와서 살다 보면 태도가 많이 달라지고 새로운 의미를 찾게 됩니다. 베토벤이나 모차르트를 연주할 때 러시아식 연주법 같은 건 없어요. 이건 말도 안 되죠. 길은 단 하나, 그건 베토벤의 길입니다. (베토벤을 연주하는 방법은 단 한 가지뿐입니다.)


[Beethoven Piano Concerto No. 5 in Eb, Op. 73 "Emperor": I. Allegro]


[베토벤 피아노 협주곡 5번 <황제> 1악장]


Vladimir Ashkenazy: Well, this is being Russian. Since the other people know that you’re Russian and they think that if you have studied in Russia then you just simply can’t, being of Slav origin, play Beethoven. You know this, in the program notes they say that this soloist studied in Russia. That’s it. The critic who come, comes to the concerts, and sees the program goes “Oh, he’s from Russia, he can’t play Beethoven, he can’t play Mozart. Nothing.” Even if I managed to play that particular evening pretty well, even in style, whatever you say, he will still say, “Oh, of course this Slav nature and it was all too much of that, too much of that and not enough of that,” you know. You can’t escape it. Now, I don’t think in these terms and I’m not inhibited anymore. I think that hi... his music is too important to, to sing that it can be played only by a certain race and, ah, I don’t think that the Slavs are so inferior people not to be able to elevate themselves to the world of Beethoven. On the contrary, I think they can.


블라디미르 아쉬케나지 : 그것이 러시아인이 되는 것과 같은 것입니다. 다른 사람들은 당신이 러시아인이라는 것을 알고 있고, 당신이 러시아에서 공부하고 슬라브 혈통이라면, 베토벤을 연주할 수 없다고 생각합니다. 콘서트 프로그램(프로그램 노트)에서 이 독주자가 러시아에서 공부했다는 것을 읽는데요. 그리고 그게 전부였죠. 콘서트에 와서 프로그램을 읽은 비평가들은 다음과 같이 생각합니다. “오, 그는 러시아에서 왔어요. 그는 베토벤을 연주할 수 없고, 모차르트도, 아무것도 연주할 수 없습니다.” 제가 그날 밤 특히 잘 보인다고 해도, 스타일이 어떻든 간에, 그는 여전히 다음과 같이 생각할 것입니다. “아, 물론 그건 슬라브식의 본성입니다. (당연히 그의 슬라브적 성격을 느낄 수 있는데요.) 이건 너무 하고, 저건 너무 하고, 이것만으로는(그 이상은) 부족해요.” 문제가 해결되지 않죠. (탈출구가 없어요.) 저는 지금 그런 관점에서 생각하지 않으며, 더 이상 그것에 의해 억제되지 않아요. 특정 종족만 연주할 수 있다고 믿기에는 그의 음악이 너무 중요하다고 생각해요. 저는 슬라브족이 베토벤의 세계에 도달할 수 없는 열등한 민족(존재)이라고 생각하지 않아요. 오히려 그들이 할 수 있다고 생각합니다.


[Beethoven Piano Concerto No. 5 in Eb, Op. 73 "Emperor": III. Rondo. Allegro ma non troppo]


[베토벤 피아노 협주곡 5번 <황제> 3악장]


Vladimir Ashkenazy: It's not so often that I play with conductors so younger than I.


블라디미르 아쉬케나지 : 저는 저보다 어린 지휘자들과 자주 연주하지 않아요. (저보다 어린 지휘자들과 협연하는 경우는 흔하지 않아요.)


Edo de Waart: Oh, so, you know... you know, Vladimir, it will stay that way for 50 years.


에도 데 바르트 : 아세요? 앞으로 50년 동안은 그렇게 될 것입니다.


Vladimir Ashkenazy: It will happen more and more often. By, by the way, about the horns.


블라디미르 아쉬케나지 : 이제 점점 더 자주 일어날 것입니다. 그건 그렇고, 호른 때문에.


Edo de Waart: Our horns?


에도 데 바르트 : 우리 호른이요?


Vladimir Ashkenazy: No, not, not your horns. Your horns were very good, but there is a very good story about young conductors. No, really. In Russia, in the conservatory, when they have the exams, you know, the final exams, when they graduate from the conservatory. Once, uhm, such a thing happened that... the, ah, very well res... respected conductor who was in the jury, made an arrangement with the horn player, with the first horn player to play a, a wrong note in a certain bar in a piece, in a very well-known piece. So, and the conductor was supposed to stop and say: “You’re not playing the right note.” So, the symphony went on and the, that bar arrived and the young conductor didn’t stop the horn player; he went on so that man in the jury stops the orchestra and says: “Young man, why didn’t you stop the orchestra? Didn’t you hear the horn play a wrong note in this bar?” He said: “No, professor, I haven’t heard anything.” And the horn player stands up and says: “Professor, I’m sorry, I forgot.”


블라디미르 아쉬케나지 : 아니, 당신의 호른이 아닙니다. 당신의 호른은 아주 좋았어요. 그러나 젊은 지휘자들에 대한 아주 좋은 이야기가 있어요. 아니, 정말. 러시아에서는 음악원에서 시험을 치를 때, 음악원에서 졸업 시험에서... 심사위원단에 있는 존경받는 지휘자가 제1 호른 주자에게 특정 마디에서 잘못된 음을 연주하라고 지시한 적이 있었어요. 굉장히 유명한 작품이었죠. 물론 지휘자는 멈추고 다음과 같이 말해야 합니다. “음정이 틀렸어요.” 교향곡이 연주되었고 이 소절이 나왔는데요. 젊은 지휘자는 호른 연주자를 방해하지 않고 계속했죠. 심사위원단의 한 남자가 오케스트라를 멈추고 다음과 같이 말합니다. “젊은이여, 왜 오케스트라를 멈추게 하지 않았나요? 호른이 잘못된 음을 연주하는 것을 듣지 못했나요?” 그는 다음과 같이 말했죠. “아뇨, 교수님, 저는 아무것도 듣지(눈치채지) 못했어요.” 그러자 호른 주자는 일어나서 다음과 같이 말하죠. “교수님, 죄송해요, 잊어버렸어요.” (죄송합니다, 교수님, 제가 깜빡했어요.)


Edo de Waart: Wha... What a good story.


에도 데 바르트 : 좋은 이야기네요.


Vladimir Ashkenazy: Wonderful.


블라디미르 아쉬케나지 : 좋아요.


Russia somehow is never far from the conversation and his relationship with Russia is complex and paradoxical.


러시아는 항상 대화에 은밀히 들어갑니다. (그 대화에서 그는 어떻게든 거듭해서 러시아로 돌아갑니다.) 그와 러시아의 관계는 복잡하고 역설적이죠. (러시아는 어디선가 대화에서 멀지 않은 곳에 있으며, 러시아와의 관계는 복잡하고 역설적입니다.)


Vladimir Ashkenazy: I feel certainly indebted to Russia very much and as long as I live, I’ll be grateful that I was born there. I’ll be always grateful; I can't separate myself from Russia. After all I’m Russian, but I feel much more I suppose now a man of the planet, a man of the world. And when you ask me where I live, it’s very difficult to say ‘Well, I live in England’ or ‘I live in Iceland’ or ‘I live in the United States’ or ‘I live in Russia’ although if I said ‘I live in Russia’ it would be quite a different story; probably you won’t see me here very often or not at all. Tchaikovsky Festival.


블라디미르 아쉬케나지 : 저는 러시아에 대해 매우 헌신적이며(많은 빚을 지고 있고) 제가 러시아에서 태어난 것에 항상 감사할 것입니다. 항상 감사할 거예요. 저는 러시아와 저 자신을 분리할 수 없거든요. 결국, 저는 러시아인입니다. 하지만 저는 세계 시민이라기보다 지구를 여행하는 사람처럼 느껴집니다. 사람들이 제게 어디 사는지 물어보면 영국이나 아이슬란드, 미국이나 러시아에 산다고 말하기 어려워요. 하지만 제가 러시아에 산다고 하면 이야기가 달라졌을 거예요. 당신은 아마 저를 여기에서 자주 보지 못할 거예요. 차이코프스키 페스티벌이군.


Although he doesn’t go to Russia and his music has at times been out of favor there, he finds ironically that the Russians are selling his recordings in the West.


그가 러시아에 가지 않고 그의 음악이 더 이상 그곳에서 호의를 얻지 못하더라도, 그는 러시아인들이 그의 레코드를 서방에서 판매한다는 것을 알게 됩니다. (그는 더 이상 러시아에 가지 않았고 그의 음악은 한동안 그곳에서 높이 평가되지 않았지만, 아이러니하게도 러시아인들은 그의 서방 녹음을 팔았습니다.)


Vladimir Ashkenazy: Again portrait of me, here.


블라디미르 아쉬케나지 : 그리고 나의 또 다른 초상화가 있네. (여기도 내 초상화네.)


Þórunn Jóhannsdóttir: They must like you again, Vov.


토룬 요한스도티르 : 그들은 당신을 다시 좋아하는 것 같아, 보브.


Vladimir Ashkenazy: Mayb... maybe I’m again in favor. Maybe I can go back and come back here. You never know!


블라디미르 아쉬케나지 : 어쩌면 나는 다시 잘 보일 수 있을 거야. 어쩌면 돌아가서(그곳에 갔다가) 여기 다시 올 수 있을지도 몰라. (이제 그들은 나에 대해 더 나은 개념을 가지고 있을지도 몰라. 아마 내가 거기에 가면 그들은 내가 돌아오도록 허락할 거야.) 당신은 절대 몰라!


Þórunn Jóhannsdóttir: Did they mention you favorably somewhere?


토룬 요한스도티르 : 어디선가 호의적으로 당신을 언급했어? (그들은 어디에서나 당신에 대해 좋은 말을 해?)


Vladimir Ashkenazy: I never expected this. It’s incredible. It really is. Okay. Let’s go.


블라디미르 아쉬케나지 : 나는 이것을 볼 것이라고 기대하지 않았어. (내가 이걸 보게 될 줄은 상상도 못했어.) 정말 놀라워. 정말이야. 그래. 가자.


Þórunn Jóhannsdóttir: All right.


토룬 요한스도티르 : 그래, 좋아.


November 3rd, they have driven from Rotterdam to the Hague for an afternoon recital of Beethoven and Chopin. But the problems of making a home are still with him even on tour, with Amsterdam, Paris and London was still to go. His wife, who seldom leaves him, has to return to the house in Iceland immediately after the recital.


11월 3일, 그들은 베토벤과 쇼팽을 연주하는 오후 독주회를 위해 로테르담에서 헤이그로 차를 타고 갔습니다. 그러나 그녀의 집을 마련하는 문제는 암스테르담, 파리, 런던 투어에도 여전히 존재하며, 일반적으로 그와 동행하는(그를 거의 떠나지 않는) 그의 아내는 콘서트 직후 아이슬란드에 있는 집으로 돌아가야 합니다.


[Beethoven 6 Bagatelles, Op. 126 No. 4 in b]


[베토벤 바가텔 작품 126-4]


[Chopin Etude in a, Op. 10 No. 2]


[쇼팽 연습곡 2번]


Vladimir Ashkenazy: Well, in playing I suppose my idea would be, to be the medium entirely. And those few times in my performances when I felt that actually I don’t play but something played by me. This is sounds too mysterious, but there is nothing mysterious about it. It’s just sometimes I achieve, ah, my highest potential. And in that highest potential, in fact, I don’t feel that I’m playing anymore because all my bodies, all my impulses... they... in that stage, they’re on such a high level that I simply don’t play. My body plays by itself and there is no more to it, you see. Well, that’s my ideal as far as my work is concerned. I don’t think much in terms of outside my music but I, I shouldn’t think that I depend so much on, on material values. I really don’t care so much about it. What I really mean that to my mind, ah, music is the highest expression of a human mind. I really think so. I’m not ashamed to say it because I know that Beethoven felt so too and I simply couldn’t imagine of not being associated with this great expression of our mind. There are many things which you cannot say in words, because words simply don’t cover everything in life. But if you try to explain music, you fail. So isn’t it worth living to try to express inexpressible. My wife is my most valuable adviser, my most valuable critic too, and she tells me exactly what she thinks and she has a very natural response to music which helps me immensely. I couldn’t over valid her help, really. Well, how much importance you can attach to the criticisms is in very arguable thing. And when I sum it all up, I come to a conclusion that I shouldn’t take too much notice over critics. Only I and my very close friends know what I can do, how much I can develop, what could I have done in this particular. Only they can tell me, and I, myself can tell me what was good, what wasn’t good and what I have to achieve. And critics they can’t teach me.


블라디미르 아쉬케나지 : 연주에서 제 이상은 매체를 통해 계속해서 전달되는 것입니다. (음, 제가 연주할 때 제 이상은 완전한 악기인 것 같아요.) 공연하는 동안(그리고 몇 번이나 그것을 달성했을 때) 제가 연주하는 게 아니라 뭔가가 저를 통해 연주되고 있다는 생각이 들 때가(인상을 받은 적이) 몇 번 있었어요. 매우 신비롭게 들리지만, 그렇지 않아요. 하지만 가끔은 최선을 다할 때(가끔은 제 잠재력의 최대치에 도달하는데) 거기에 도달했을 때 더 이상 연주하지 않는 것처럼 느껴집니다. 제 몸 전체, 제 모든 충동이 무대 위에서 제가 하지 못하는 수준에 도달하므로 그냥 연주하지 않거든요. 제 몸은 스스로(저절로) 연주하는데 그게 전부입니다. 이것이 제 일에 있어서 제 이상입니다. 음악 외적인 것에 대해서는 별로 생각하지 않아요. 하지만 물질적 가치에 크게 의존할 필요는 없다고 생각해요. 그건 제게 별로 중요하지 않으니까요. 제 생각에 음악은 인간 정신(지성)의 최고의 표현(인간의 영혼을 표현하는 가장 큰 수단)입니다. 정말 그렇게 생각해요. 저는 베토벤도 그렇게 생각했다는 것을 알기 때문에 그렇게 말하는 것이 부끄럽지 않아요. 이 위대한 표현 방식과 관련이 없다는 것은 상상할 수 없어요. 말로 표현할 수 없는 것이 많으니 인생의 모든 것을 말로 다 할 수는 없죠. 음악을 설명하려고 하면 실패합니다. 그러니 표현할 수 없는 것을 표현하려고 애쓰며 살 가치가 있지 않나요? 아내는 저의 가장 소중한 조언자이자 가장 소중한 비평가이기도 합니다. 그녀는 자신이 생각하는 바를 제게 정확히 말해줍니다. 그녀는 음악에 대해 매우 자연스럽게 반응하며(음악에 타고난 소질이 있으며) 그것은 제게 엄청난 도움이 됩니다. 그녀의 도움이 제게 얼마나 중요한지 아무리 강조해도 지나치지 않죠. 비평가들에게 얼마나 많은 비중을 두고 있는지는 매우 의심스러운데요. 요약하자면, 제 결론은 비평가들에게 너무 많은 관심을 기울이지 말아야 한다는 것입니다. 내가 무엇을 할 수 있는지, 얼마나 얻을 수 있는지, 그날 밤 내가 무엇을 잘했는지는 저와 가장 가까운 친구들만 알고 있죠. 그녀와 저만 저 자신에게 무엇이 좋았고 무엇이 좋지 않았는지, 제가 무엇을 해야 하는지 말할 수 있어요. 비평가들은 제게 아무것도 가르칠(말할) 수 없습니다.


Þórunn Jóhannsdóttir: We don't usually bother. We forget the papers, if they’re there. If somebody tells us then... but then I don’t care at all. But he cares; if he gets a bad one he gets very upset. If he gets a good one he says: “They’re all fools; they don’t understand anyways.” You can’t please him at all. I’m very grateful that I, you know, I’ve been studying music ever since I was 2 or 3. I mean, I’ve known nothing else and I’m very grateful for it all because it is a great help and I suppose I enjoy it.


토룬 요한스도티르 : 우리는 보통 귀찮게 하지 않지만, 신문이 여기에 있거나(신문에서 보거나) 누군가가 우리에게 그것에 관해 이야기하면... 전 모르죠, 전혀 상관없죠. 저는 상관하지 않아요. 하지만 나쁜 리뷰는 그를 화나게 하죠. 그는 좋은 리뷰에 대해 다음과 같이 말합니다. “그들은 바보야, 이해하지 못해.” 그가 만족하게 하는 것은 아무것도 없죠. 저는 두세 살 때부터 음악을 공부하게 되어 매우 기뻐요. 다른 건 모르겠고 정말 감사하거든요. 제게 큰 도움이 되어 다행이고, 즐거운 것 같아요.


Vladimir Ashkenazy: Well, I don’t like traveling by myself and Þórunn goes with me all the time who... or, or almost all the time. Just these days Þórunn has to go sometimes to Iceland to fix some more things in the house because not everything is completed yet. Now, after my Hague concert I'm gonna play in Paris and Amsterdam. I’ll go by myself because she’ll go to Iceland for a few days.


블라디미르 아쉬케나지 : 저는 혼자 여행하는 것을 좋아하지 않으며 도디(아내 토룬)는 거의 모든 곳에서 저와 동행합니다. 그러나 최근에 도디는 아직 집이 완성되지 않았으므로 정리하기 위해 때때로 아이슬란드로 가야 하죠. 헤이그에서 콘서트를 마친 후에는 파리와 암스테르담에서 연주할 예정입니다. 그녀는 며칠 동안 아이슬란드에 갈 것이기 때문에 저는 혼자 갑니다.


[Beethoven 6 Bagatelles, Op. 126 No. 4 in b]


[베토벤 바가텔 작품 126-4]


Vladimir Ashkenazy: What am I? I’m, ah, a human being, right? I’m a musician, pianist but I’m a man, husband and a father, uhm, a Russian, half Jewish and a football player. Ah, a traveller and I’m a citizen of the world. I hope.


블라디미르 아쉬케나지 : 저는 뭘까요? 아, 저는 인간이죠? 음악가 출신, 피아니스트 또는 남자이자 남편이자 아버지이고, 음, 러시아인이자 반은 유대계이며 축구 선수이죠. 아, 저는 여행가이자 세계 시민입니다. 그랬으면 좋겠어요.


[Beethoven 6 Bagatelles, Op. 126 No. 4 in b]


[베토벤 바가텔 작품 126-4]



Vladimir Ashkenazy introduces and plays the Variations on a Theme of Corelli, Op. 42 by Rachmaninov 1967

블라디미르 아쉬케나지가 소개하고 연주하는 라흐마니노프 <코렐리의 주제에 의한 변주곡>


In 1931, Sergei Rachmaninoff composed his “Variations on a Theme of Corelli”. He was widely regarded as the leading pianist of his time and one of the most gifted composers for the instrument. Nevertheless, he had published nothing for the piano in 16 years and this was to be his last work for the instrument which he had played with such mastery from childhood and which had sustained him in exile through long periods of silence as a composer. Although he called the work “Variations on a Theme of Corelli”, the melody in fact began life much earlier as a Portuguese folk dance known as “La Folia”. The theme had served as a basis for sets of variations by dozens of composers throughout the history of Western music. But in the process it had become increasingly solemn although never so much so as in the hands of Rachmaninoff. He was near the end of his life and the melancholy which had never been far from his music is here almost unrelieved. And yet the work is one of his finest and not surprisingly one of the most intimately revealing. It is held the particular affection of Vladimir Ashkenazy throughout his professional life. A Russian-born and Russian-trained musician whose performances of the work have had the ring as much of authenticity as of affection. And so we asked him to introduce the piece and then recorded the complete performance of it, which he gave at a public concert in Lugano.


1931년 세르게이 라흐마니노프는 <코렐리의 주제에 의한 변주곡>을 작곡했습니다. 그는 당대 최고의 피아니스트이자 이 악기에서 가장 재능 있는 작곡가 중 한 사람으로 여겨졌습니다. 그러나 그는 지난 16년 동안 피아노를 위한 어떤 것도 출판(작곡)하지 않았으며, 이것이 그가 어린 시절부터 그렇게 능숙하게 연주했으며 망명 생활을 하는 동안 작곡가로서 오랜 기간 침묵의 기간에 그를 지탱해 준(도움이 된) 악기에 대한 그의 마지막 작품이 될 것입니다. 그는 이 작품을 <코렐리의 주제에 의한 변주곡>이라고 불렀지만, 실제로 멜로디는 <라 폴리아>로 알려진 포르투갈의 민속 춤곡에 뿌리를 두고 있죠. 이 주제는 서양 음악사를 통틀어 여러 작곡가에 의한 변주곡들의 기초가 되었지만, 그 과정에서 점차 엄숙해졌으며, 이는 라흐마니노프에 의해 최고조에 달한 특성입니다. 임종을 눈앞에 두고 있는 그의 모든 작품에서 느낄 수 있는 우울함은 여전합니다. (그의 삶의 끝이 가까웠고, 그의 음악을 항상 둘러싸고 있던 우울함이 여기에 조잡하게 표현되어 있죠.) 그러나 이 작품은 그의 가장 완성도 높은 작품 중 하나이며 가장 감정적으로 드러나는(가장 친밀한 표현력을 자랑하는) 작품(당연히 가장 친밀한 계시)이기도 합니다. 블라디미르 아쉬케나지는 러시아에서 태어나 그곳에서 음악 교육을 받은 경력 전반에 걸쳐 라흐마니노프에 특별한 애정을 느꼈는데요. 그의 작품 연주에는 진정성과 애정이 모두 담겨 있습니다. 그래서 우리는 그에게 이 곡을 연주해달라고 요청했고, 그가 루가노에서 열린 공개 콘서트에서 연주한 공연 전체를 녹화했습니다.



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: I. Theme. Andante]


[코렐리 변주곡 - 주제]


Sergei Rachmaninoff Variations on a Theme of Corelli

Introduced and played by Vladimir Ashkenazy


세르게이 라흐마니노프 <코렐리의 주제에 의한 변주곡>

블라디미르 아쉬케나지의 소개 및 연주


Vladimir Ashkenazy: Rachmaninoff took it, of course, from Corelli. Ah, it’s... This tune “La Folia”, it’s not, ah, a tune by Corelli, it is a traditional tune, as we know. Corelli simply quoted it. Rachmaninoff somehow stumbled upon it at some point and fell in love with it. Uhm, or maybe I should use a different expression than fell in love. It, it probably impressed him at that stage in his life, uhm, very much especially because a certain legend – so it is said – ah, was attached to this tune or is attached to this tune. Uhm, the legend goes like this: the, there was, uhm, a shepherd who was hopelessly in love, uhm, uhm, no reciprocity in his love. He was so, ah, disconsolate that he decided to commit suicide. And he threw himself off a rock and killed himself. So, uhm, the melancholy and the tragic legend attached to it, uhm, attracted Rachmaninoff very much, especially at that stage in his life, when he felt especially sad, uhm, uhm – cut off from his country which he missed very much. And this produced a, a very impressive set of variations that has everything from hopelessness to gloom. I don’t think there is a strain of hope in this piece. And even the only one lyrical passage which is...


블라디미르 아쉬케나지 : 물론 라흐마니노프는 코렐리에게서 가져왔는데요. 이 곡 <라 폴리아>는... 코렐리의 곡이 아닙니다. 우리가 알다시피 코렐리가 단순히 인용한 포르투갈의 민속 춤곡이죠. 라흐마니노프는 어느 순간 그것을 우연히 발견하고 사랑에 빠졌죠. 아마도 (사랑에 빠졌다는 것과는) 다른 표현을 써야 할 것 같아요. (아니면 다른 방식으로 표현해야 할 수도 있죠.) 특히 이 곡과 관련된 특정 무용담 때문에 그의 인생에서 그 당시 그에게 큰 인상을 남겼을 것입니다. 어떤 전설이 있는데요. 옛날 옛적에 미친 듯이 사랑에 빠진 양치기가 있었죠. 짝사랑이었는데요. (이 사랑은 보답 받지 못했는데요.) 너무나도 마음이 아파서 스스로 바위에서 뛰어내려 목숨을 끊을 정도였죠. 라흐마니노프는 특히 그토록 그리웠던 고향과 단절되어 특히 슬펐던(몹시 그리웠던) 이 시점에서 우울함과 그에 따른 무용담(비극적 전설)에 매료되었죠. 그리고 그것은 절망에서 우울함(슬픔)에 이르기까지 모든 것을 표현하는 매우 인상적인 변주곡을 만들어냈고요. 저는 이 작품에 한 조각의 희망도 없다고 생각합니다. 심지어는 그렇게 들리는 유일한 서정적인 한 부분에서도...



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: XVII. Variation 15. L'istesso tempo]


[코렐리 변주곡 - 변주 15]


Vladimir Ashkenazy: Uhm, ah, this lyrical passage suggests something touching, warm, ah, but I don’t think it, there is a ray of hope, there. I don’t think it’s generous. It’s, it’s intimate, closely resistant, it doesn’t lead anywhere. It’s like an island of warmth in, in the sea of gloom and darkness in this piece.


블라디미르 아쉬케나지 : 이 서정적인 패시지들은 뭔가 감동적이고 따뜻한 것을 암시하지만, 희망의 빛을 담고 있지는 않은 것 같아요. 저는 그것이 관대하다고 생각하지 않는데요. 어디로도 이어지지(인도하지) 않는 내밀하고 폐쇄적인 서정성이죠. 그것은 이 작품에서 슬픔과 어둠의 바다에 있는 따스한 섬과 같아요.


You once said to me that you see a very striking distinction between the music that he wrote in Russia and what he wrote after he had left.


어느 날 당신은 그가 러시아에서 작곡한 음악과 그가 러시아를 떠난 후에 작곡한 음악 사이에 현저한 차이가 있다고 제게 말한 적이 있습니다.


Vladimir Ashkenazy: It’s true, ah, with his early music... not very early music, but when he became a full-fledged composer with a second piano concerto, second symphony, third concerto and so on, I basically find that, uhm, although there’s a lot of Russian sadness and nostalgia in his music still he goes out very generously, giving out to everybody what he has. Like if, if, if his main topic so to speak is, ah, the pre-occupation with the, with the wonders and luxuriousness of life. And he wants to share his affection for life, his enjoyment of life and, ah, it’s very touching and I think it’s very captivating. And that’s why I think his music is alive. People respond to it, people want to enjoy life, most of them. Ah, when I see his latest works and the variations included, of course, uhm, signify, I think... withdraw from life. It’s like before he was opening up and now he was closing in. It reflects in his incredible harmony. He was very inventive in harmony, he was a great pupil in harmony. He actually had five classes of it as, as a natural gift. Ah, whereas his, ah, earlier, middle works have always, have harmonies, it always opens and develops. But then Corelli, harmony closes in, like... it becomes darker and darker. Like, ah, you know, hmm... It goes on... It’s, it gets darker, darker, gets closed more and more. Ah, well, that's explainable by the state he was in, of course. He tried some happier music, to compose some happier music like in his third symphony, the finale [is] supposed to be happy. It didn’t work very well; it’s probably one of his weakest compositions because it was unnatural. He felt he had to compose a happy finale because a finale is supposed to be happy. It didn’t work. It’s very interesting. Ah, what I wanted to say that, ah, when we talked about [his] early and late music, how open he was in the, in his early and middle periods, ah, how he was giving everything away. And I think his melodic line and harmonies always, uhm, went with this desire to give everything. And I think, for instance, it, it, like, opens and gives everything out.


블라디미르 아쉬케나지 : 맞아요, 그의 초기 음악은... 아주 초기의 음악은 아니지만, 피아노 협주곡 2번, 교향곡 2번, 협주곡 3번 등으로 뛰어난 작곡가가 되었죠. 제 생각에 러시아의 슬픔과 향수가 많이 담겨 있지만, 그는 자신이 가진 것을 모든 사람에게 줍니다. 그 주요 주제처럼 – 삶의 경이로움과 고급스러움을 다뤄요. 그는 자신의 삶에 대한 기쁨을 우리와 공유하기를 원하는데요. 그것은 매우 감동적이며 제게 매우 매력적입니다. 그래서 그의 음악이 살아 숨 쉬는 것 같아요. 사람들은 삶을 즐기기를 원한다고 대답합니다. 적어도 대부분은 그렇게 하죠. 반면에 변주곡들을 포함한 그의 후기 작품들은... 제 생각에 삶의 도피성(생명의 포기)을 의미합니다. 마치 처음에 열었다가 다시 닫는 것처럼, 이것은 그의 놀라운 화성에도 반영되죠. (마치 예전에 열렸다가 지금은 닫혀 있는 듯 그 아름다운 화성에 그대로 반영되어 있죠.) 그는 화성에 있어 매우 독창적이었는데요. 학생인데도 좋았죠. 그는 항상 화성에서 최고 점수를 받았거든요. 그는 타고난 재능이 있었어요. 그의 초기 및 중기 작품들은 모두 개방되고 발전하는(항상 열리고 꽃피는) 화성을 지니고 있는데요. 그러나 코렐리 변주곡에서는 화성이 가까워지면 점점 더 어두워집니다. (화성이 닫히면서 점점 더 모호해집니다.) 마치... 그럴듯한데... 점점 어두워지고 점점 닫히죠. 그의 상태는 물론 그것을 설명하죠. (물론 그가 처한 상태를 고려하면 이해할 수 있죠.) 그는 교향곡 3번의 즐거운 피날레처럼 더 행복한 음악을 작곡하려고 시도했지만 잘되지 않았죠. (실제로 별로 효과가 없었죠.) 아마 자연스럽지 않았기 때문에 그의 가장 약한 작품 중 하나였을 것입니다. 그는 피날레가 행복해야 하므로 행복한 피날레를 작곡해야 한다고 느꼈죠. 하지만 잘되지 않았죠. 이것은 매우 흥미로워요. 그의 초기 작품과 후기 작품을 이야기할 때 제가 하고 싶은 말은, 그가 초기와 중기 단계에서 얼마나 열린 마음을 가지고 있었는지, 얼마나 자신의 모든 것을 쏟아부었는지였어요. 그의 선율과 화성은 항상 자신의 모든 것을 바치려고 하는 그의 열망(욕구)을 따랐죠. 예를 들어 저는 그것이 마음을 열고 모든 것을 제공한다고 생각합니다.


[Rachmaninoff Piano Concerto No. 2 in c, Op. 18: I. Moderato]


[라흐마니노프 피아노 협주곡 2번 1악장]


Vladimir Ashkenazy: To my mind this in... Uhm, for me it really signifies that he goes out as [if] on a hill or on a mountain and sees this view, beautiful view of life where he gives everything to you, to, to the listener, to the world or even...


블라디미르 아쉬케나지 : 제 생각에는... 제게 그것은 그가 언덕이나 산에 올라 아름다운 인생관(생명으로 가득 찬 아름다운 경치)을 보여준다는 것을 의미하는데 그가 당신에게, 청취자에게, 세계 또는 심지어 (모든 것을 주고)...


[Rachmaninoff Piano Concerto No. 2 in c, Op. 18: I. Moderato]


[라흐마니노프 피아노 협주곡 2번 1악장]


Vladimir Ashkenazy: And this is from the third piano concerto, the first one, of course, was from the second. Again, it is opening all the time, opening and giving, and giving, and giving. Uhm, from the second symphony, for instance. Again, it’s opening up, going up all the time if you look to... through his music of those periods, you’ll see always rising, always giving away, giving out, giving away. But you look at his late music and it is in third symphony, for instance.


블라디미르 아쉬케나지 : 그리고 이것은 그의 피아노 협주곡 3번에서, 첫 번째 것은 물론 그의 피아노 협주곡 2번에서 나온 것입니다. 그리고 다시 열리고, 열리고, 주고, 주고 또 줍니다. 예를 들면 교향곡 2번에서요. 그리고 다시 열리며, 꾸준히 상승합니다. 그때부터 그의 음악을 살펴보면 늘 오르고, 늘 자신의 모든 것을 쏟아부어요. 나눠주고, 나눠주죠. 그러나 그의 후기 작품에서 찾는다면, 예를 들어 교향곡 3번에 있죠.


[Rachmaninoff Symphony No. 3 in a, Op. 44: II. Adagio ma non troppo - Allegro vivace]


[라흐마니노프 교향곡 3번 2악장]


Vladimir Ashkenazy: This is one of the central tunes in the second movement of the third symphony, or the first movement of the third symphony again.


블라디미르 아쉬케나지 : 이것은 교향곡 3번 2악장 또는 다시 교향곡 3번 1악장의 중심 선율 중 하나입니다.


[Rachmaninoff Symphony No. 3 in a, Op. 44: I. Lento - Allegro moderato]


[라흐마니노프 교향곡 3번 1악장]


Vladimir Ashkenazy: Again it’s a central tune. Ah, symphonic dances, again the center... So it’s never giving out anymore, it’s closing in, it’s going down, it never goes up anymore, it’s very interesting. It... I don’t know if it’s a superficial observation; to me, it’s not. I think it’s a natural move of the composer, he couldn’t bring himself anymore to give out.


블라디미르 아쉬케나지 : 다시 중간부의 선율, 아, 다시 중간부에 나오는 <교향적 춤곡>도 마찬가지입니다. 이번에는 아무것도 주지 않고, 닫히고, 내려가고, 다시는 올라가지 않아요. 이것은 매우 흥미로워요. 그것이 저를 위한 것이 아니라 피상적인 표현인지도 모르죠. 작곡가의 자연스러운 움직임(타고난 특성)이라고 생각해요. 그는 더 이상 아무것도 줄 수 없었죠.


How Russian is his music to Russians?


그의 음악은 러시아인들에게 얼마나 러시아적인가요?


Vladimir Ashkenazy: Well, I think, uhm, essentially Russian, ah, substantially Russian. It can’t be more Russian. Rachmaninoff’s music is probably... Probably he was one of the most Russian composers.


블라디미르 아쉬케나지 : 저는 그가 본질적으로, 실질적으로 러시아적이라고 생각하는데요. 라흐마니노프의 음악은 아마도... 이보다 더 러시아적일 수 없어요. 어쩌면 그는 가장 러시아적인 작곡가 중 한 명이었을 것입니다.


He was very modest, as far as I can make out, both about his achievements and his aims.


그는 제가 그의 업적과 목표에 관해 말할 수 있는 한(제가 들은 바에 따르면 그는 자신의 업적과 목표에서) 매우 겸손했습니다.


Vladimir Ashkenazy: Yes, he always said that he wrote his music, just, ah, in hope that it will give pleasure to others. And he never put himself into the ranks of the greatest composers. Uhm, I think it is a sign of modesty... Ah, but, ah, his music still lives. It’s not that, ah, things live sometimes for the right reasons, but I think his music is with us for the right reasons. I think it has a lot to say. Ah, what makes music worthwhile for me is the attempt by the composer to express something essential in our lives. And there is no doubt in my mind that Rachmaninoff would... his person, his commitment to his art, to everything that I know about his life, hi... his aim in life was to express something essential, something elemental, something so important to our lives, uhm, and his, as I already explained, his strongest points are, points are generosity of expression, uhm, enjoyment of life, giving it away. And then at the same time a fear of death, fear of gloom, fear of darkness and so on. If these elements are not essential to our lives then I don’t know what is and I think he expressed this with idiomatic eloquence. I’m not saying that Rachmaninoff was one of the greatest, greatest composers in the world. That’s not the point. He didn’t possess economy of means, of course. Perhaps he could to said the same with fewer words, with fewer notes, but that is less important than his attempt to say something important. And I believe that his music will be alive for a very long time, or maybe forever, because of this attempt to identify himself with life, with something, i... incredibly important in life and death. That’s what art is about.


블라디미르 아쉬케나지 : 네, 그는 항상 자신의 음악이 다른 사람들에게 즐거움을 주기를 바라는 마음으로 작곡했다고 말했습니다. 그는 자신을 가장 위대한 작곡가 중 한 명으로 여기지 않았죠. 저는 그것이 겸손의 표시라고 생각하지만... 그의 음악은 여전히 ​​​​살아있습니다. (그러나 그의 음악은 오늘날에도 계속됩니다.) 상황이 항상 옳은 이유로 살아남는 것은 아니지만, 그의 음악이 오늘날 우리와 함께하는 데에는 이유가 있다고 생각해요. 그는 하고 싶은 말이 많은 거예요. 제게 음악을 가치(의미) 있게 만드는 것은 근본적인(우리의 삶에 필수적인) 것을 표현하려는 작곡가들의 시도입니다. 라흐마니노프의 성격, 예술에 대한 헌신, 그의 삶에 대해 제가 아는 모든 것, 그의 인생 목표는 우리의 삶에서 본질적이고 기본적이며 중요한 것을 표현하는 것이었어요. 그리고 앞서 설명했듯이 그의 가장 큰 장점은 의사소통의 필요성(표현의 관대함), 삶에 대한 열정(인생의 즐거움), 남에게 베푸는 기쁨이었죠. 그리고 동시에 죽음과 슬픔에 대한 두려움, 어둠에 대한 두려움 등등이요. 이런 요소들이 우리 삶에 꼭 필요한 것이 아니라면 그밖에 다른 무엇이 있을까요? 저는 그가 관용적으로 그것을 잘 표현한 것 같아요. 저는 라흐마니노프가 세계에서 가장 위대한 작곡가 중 한 사람이었다고 말하는 것이 아닙니다. 요점은 그것이 아닙니다. 물론 그에게는 경제적 여유가 없었고, 더 적은 수의 단어나 더 적은 수의 음들로 같은 말을 했을지 모르지만, 그것은 중요한 것을 말하려는 그의 시도보다 덜 중요하죠. 저는 그의 음악이 아주 오랫동안, 아니 어쩌면 영원히 계속될 것이라고 믿어요. 삶과 죽음에서 믿을 수 없을 정도로 중요한 무언가와 동일시하려는 그의 시도 때문이죠. 이것이 바로 예술에 관한 것(예술의 목적, 예술이 의도하는 바)입니다.


Some people have said that he contributed generously and sincerely to the piano literature without really advancing it in any way. Do you think that’s fair?


어떤 사람들은 그가 피아노 문헌을 어떤 식으로든 실제로 발전시키지 않고 관대하고 성실(진지)하게 공헌(기여)했다고 말했는데요. 그게 공정하다고(이게 맞다고) 생각하시나요?


Vladimir Ashkenazy: I don’t know what... Uhm, I mean, this is a question of, uhm, a concept of what, what is advancing piano literature, what is it? Writing, something more percussive, less percussive, less melodical, more melodical, more chords or more passages? I don’t know, this is a mystery to me. I don’t know what advancement is. I... also it’s difficult for me to separate piano literature aside from music. I think Rachmaninoff used his instrument not for glitter, although there’s a lot of glitter because he was a great pianist. But he used this as means of expression and in that he created his idiomatic style, whether it’s considered advancement or not, I don’t know; I quit on this question. There is no doubt that Rachmaninoff’s concept of this set of variations was not in any way a concept of a classical set of variations. His compositorial move... movement, so to speak, was for a metamorphosis and not a set of variations. Ah, a metamorphosis that would do justice to what he saw as the potential of this tune. And, uhm, in that, he succeed in his idiomatic way as nobody else would, of course. He saw something very especial, very idiomatic and in that he succeeded. Ah, there are many fast variations. Of course there are slow ones. Ah, uhm, ah, but, uhm, given Rachmaninoff’s, uhm, at... attraction for a lot of scherzando things... there is, there are things like...


블라디미르 아쉬케나지 : 뭔지 모르겠어요... 피아노 음악을 어떻게 발전시킬 수 있느냐의 문제입니다. (마지막으로 개념의 문제입니다. 피아노 문헌을 발전시킨다는 것은 무엇을 의미할까요?) 더 리드미컬하거나 덜 리드미컬하게, 더 선율적이거나 덜 선율적으로, 더 많은 코드 또는 더 많은 패시지를 만들죠. 모르겠어요, 그건 제게 미스터리로 남아 있군요. 진보가 뭔지(발전시킨다는 게 무슨 의미인지) 모르겠어요. 더군다나 피아노 문헌과 다른 음악을 구분하는 것도 제게 어려워요. 물론 라흐마니노프는 뛰어난 피아니스트였지만, 자랑하기(실력을 과시하기) 위해 악기를 사용했다고는(자신의 악기를 사용하여 빛을 발했다고) 생각하지 않아요. 그는 그것을 표현의 수단으로 사용했고 이를 통해 그 안에서 자신만의 관용적 스타일을 만들었거든요. 이것이 더 발전된 것이라고 볼 수 있을지 모르겠어요. (이것은 진보로 간주되나요?) 이 질문을 어떻게 해야 할지 모르겠어요. (이 질문에 질렸어요.) 의심할 여지 없이, 이러한 변주곡에 대한 라흐마니노프의 개념은 고전적인 변주곡의 개념이 아니었어요. 그가 작곡한 악장은 말하자면 변주를 위한 것이 아니라 변형에 가까운데요. 이러한 선율들의 잠재성을 정당화하는(그가 이 음악에서 보았던 잠재력을 정당화할 수 있는) 변형이죠. 그는 그 누구도 따라올 수 없는 자신만의 관용적인 방식으로 변형했죠. 그는 매우 특별하고 매우 관용적인 것을 알았고 그 점에서 성공했어요. 물론 빠른 변주들이 많아요. 느린 변주들도 분명히 있고요. 스케르찬도에 대한 라흐마니노프의 친화력(라흐마니노프가 스케르찬도에 매력을 느끼는 것)을 고려할 때, 다음과 같은 것들이 있는데...



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: XI. Variation 10. Allegro scherzando]


[코렐리 변주곡 - 변주 10]


Vladimir Ashkenazy: Uhm, I mean, you can hear this. Uhm, so it, it is possible somehow to relate it to the tune. And, ah, another scherzando... on the... Yeah? Could I play it again? It’s difficult when you’re not playing.


블라디미르 아쉬케나지 : 당신은 이것을 들을 수 있습니다. 따라서 멜로디를 인식하는(어떤 식으로든 그것을 주제와 연관시키는) 것이 가능합니다. 그리고 또 다른 스케르찬도... 예? 다시 연주할 수 있냐고요? 연주하지 않을 때는 어려워요.



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: VII. Variation 6. L'istesso tempo]


[코렐리 변주곡 - 변주 6]


Vladimir Ashkenazy: Yeah? This is another scherzando-variation. Uhm, and yet another one.


블라디미르 아쉬케나지 : 예? 여기 스케르찬도의 또 다른 변주가 있습니다. 그리고 또 하나.



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: XVIII. Variation 16. Allegro vivace]


[코렐리 변주곡 - 변주 16]


Vladimir Ashkenazy: And, and so on. Uhm, uhm, but they, the slow variations are very important, in the sense that, of course, the tune is slow... and the composer by his intuition, by his very strong inner artistic sense, of course, brings us back to the melancholy of the tune all the time in between this drama and the drive of the fast variations, and there is even an intermezzo.


블라디미르 아쉬케나지 : 그리고 기타 등등, 그러나 느린 변주들은 물론 곡이 느리다는 점에서 매우 중요하며... 작곡가는 강한 예술적 경향(감수성)을 통해 본능적으로(직관력과 타고난 예술적 감각이 매우 강하여) 우리에게 항상 멜로디(주제)의 우울함을 다시 불러일으키죠. 항상 드라마와 빠른 변주들의 템포 사이에는 간주(인터메조)가 있습니다.



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: XV. Intermezzo]


[코렐리 변주곡 - 간주]


Vladimir Ashkenazy: This intermezzo brings us back to the tune and then, with wonderful inventiveness, Rachmaninoff’s... Rachmaninoff gives us the tune in the major key. That’s the only major key episode in the variation. Like, if there is a... not a glimmer of hope, because I don’t think it’s a hopeful episode but a f... a feeling of warmth, ah, it is this. What’s interesting to note is it at the end of this sequence, Rachmaninoff brings us back, in spite of some work, brings us back to the frozen ice of the original tune and to be a little bit more technical, ac... actually brings us back to the D minor. So this happens here. And here we are back in D minor.


블라디미르 아쉬케나지 : 이 인터메조는 우리를 멜로디로 되돌리며(주제로 이끈 다음), 놀라운 독창성으로 라흐마니노프가 장조의 주제를 제공합니다. 이것은 이 변주곡에서 유일한 장조 에피소드입니다. 한 줄기 희망이 없다면, 희망적인 에피소드가 아니라 따뜻함을 느끼는 에피소드이기 때문에 이것이... (마치 희망이 없는 것처럼, 그게 이 에피소드의 아이디어가 아니라, 이런 따뜻한 느낌인 거죠.) 놀라운 점은 이 시퀀스(동형 진행, 반복)가 ​​끝날 무렵 라흐마니노프가 약간의 따뜻함에도 불구하고 원래 멜로디의 얼어붙은 차가운 느낌으로 돌아가, 엄밀히 (기술적인 측면에서) 말하면, d단조로 되돌아간다는 것입니다. 이것은 여기에서 발생하죠. 그리고 여기에 또 d단조가 있군요. (여기서 우리는 d단조로 돌아갑니다.)



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42 - XVI. Variation 14. Andante (come prima)]


[코렐리 변주곡 - 변주 14]


Vladimir Ashkenazy: And the touch of lyricism that happens here is very special, I think.


블라디미르 아쉬케나지 : 그리고 여기서 일어나는 서정적인 느낌(그 감성의 터치)은 매우 특별하다고 생각합니다.



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: XVII. Variation 15. L'istesso tempo]


[코렐리 변주곡 - 변주 15]


Vladimir Ashkenazy: Ah, in this little episode, I, I don’t think he’s going out to the world to see how beautiful life is. It’s not the intention and there is no... no inner need somehow at that time in his life. He didn’t feel like this. So I think it’s just the warm, touching episode enclosed, somehow not really open, but, uhm, it’s very telling in a way. Uhm, interesting when I think of the composition of the variation, of this set, is that it is basically roughly speaking, it’s slow... then, uhm, uhm, very roughly speaking, there’s a fast set of variations, then it comes to a very long, slow episode which is beginning with the intermezzo. All this and the lyrical tune. Then it goes fast again, and in the end, after all the tragedy and the drama, and everything, ah, the composer brings us back to a very eloquent coda, which I think is important too. Here we hear the tune again.


블라디미르 아쉬케나지 : 이 작은 에피소드에서 저는 그가 인생이 얼마나 아름다운지 보기 위해 세상에 나가는 것이라고(거기에 가고 있다고) 생각하지 않아요. 그것은 의도가 아니며 그는... 그의 인생에서 현재로서는 내면의 욕망이 없거든요. 그런 느낌이 아니라서 어디선가 닫혀 있고, 실제로 열리지는 않지만 뭔가 의미심장한, 따뜻하고 감동적인 에피소드인 것 같아요. 이러한 변주곡의 구성에 대해 생각할 때 흥미로운 점은 기본적으로 느리다는 것인데... 대략 말하자면, 빠른 변주들이 나온 다음 인터메조로 시작하는 매우 길고 느린 에피소드에 이르거든요. 이 모든 것과 감정이 풍부한 선율(서정적인 주제)가 나옵니다. 그런 다음 다시 속도가 빨라지며, 결국 비극과 드라마가 끝난 후 작곡가는 매우 설득력이 있는 코다(피날레)로 우리를 다시 데려오는데, 이것은 매우 중요하다고 생각합니다. 여기서 우리는 멜로디(주제)를 다시 듣죠.



[Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42: XXIII. Coda. Andante]


[코렐리 변주곡 - 코다]


Vladimir Ashkenazy: And, ah, when you look at the whole set of variations, there’s an arc from the very melancholy tune in the beginning... and then. Um, you don’t think anymore about that legend [of the] shepherd who was hopelessly in love. It’s much more important than just one love story. I think this is, this is in a way, Rachmaninoff gives us his life, how tragic his life was, how hopeless it was, it is at that moment, and in a way – although he doesn’t, doesn’t anymore give generously as he did in his early period, but he shares his innermost thoughts with us. So from [the] tragedy of one lover comes [the] tragedy of life, of one individual, and a very wonderful individual. Perhaps it’s Rachmaninoff’s most eloquent composition and most revealing about his innermost feelings.


블라디미르 아쉬케나지 : 그리고 변주곡 전체를 보면 초반에 아주 애절한 멜로디의 이음줄이 나오는데... 그런 다음... 이제 아무런 희망 없이 사랑에 빠진 양치기의 전설을 완전히 잊었어요. (필사적으로 사랑에 빠진 양치기의 전설은 더 이상 생각나지 않아요.) 단순한 사랑 이야기보다 훨씬 더 중요하죠. 어떤 면에서 라흐마니노프는 우리에게 그의 삶이 얼마나 비극적이었고, 그 순간이 얼마나 절망적이었는지, 그리고 어떤 면에서는 - 비록 그가 더 이상 초기 단계만큼 관대하지 않더라도(처음 시작할 때처럼 후하게 베풀지 않지만), 그는 여전히 자신의 가장 깊은 생각을 공유합니다. 그래서 사랑에 빠진 남자(한 연인)의 비극에서 한 개인의 삶의 비극, 그리고 놀라운 개인의 치명적인 비극으로 이어지죠. 이 곡은 어쩌면 라흐마니노프 내면의(그의 가장 깊은) 감정을 가장 잘 표현(반영)하는(드러내는) 그의 가장 설득력 있는 작품일 것입니다.


[Vladimir Ashkenazy: Rachmaninov Variations on a Theme of Corelli, Op. 42]

- I. Theme. Andante

- II. Variation 1. Poco piu mosso

- III. Variation 2. L'istesso tempo

- IV. Variation 3. Tempo di Minuetto

- V. Variation 4. Andante

- VI. Variation 5. Allegro (ma non tanto)

- VII. Variation 6. L'istesso tempo

- VIII. Variation 7. Vivace

- IX. Variation 8. Adagio misterioso

- X. Variation 9. Un poco piu mosso

- XI. Variation 10. Allegro scherzando

- XII. Variation 11. Allegro vivace

- XIII. Variation 12. L'istesso tempo

- XIV. Variation 13. Agitato

- XV. Intermezzo

- XVI. Variation 14. Andante (come prima)

- XVII. Variation 15. L'istesso tempo

- XVIII. Variation 16. Allegro vivace

- XIX. Variation 17. Meno mosso

- XX. Variation 18. Allegro con brio

- XXI. Variation 19. Piu mosso. Agitato

- XXII. Variation 20. Piu mosso

- XXIII. Coda. Andante


[블라디미르 아쉬케나지 - 라흐마니노프 <코렐리의 주제에 의한 변주곡> 전곡]



우연히 확보한 영어 자막에다가 메디치 TV에서 확보한 독일어, 스페인어, 프랑스어, 이탈리아어 자막을 절충하여 번역했다. 열심히 받아쓴 영어 자막이라도 도중에 삭제를 고려했다. 영어 문장이 지저분한 것도 있었고, 정확성을 추구하려면 차라리 번역본이 나을 때도 있다. 이전에 정리한 동영상과 일부가 겹친다. 독일어를 번역하면서 영어 자막을 일부 수정하기도 했다. 외국 분한테 대충 해서 드릴 순 없고 내 영어 듣기 능력도 키워야 해서 몇 번 더 검토해서 영어 자막을 정리해나갔다. 유튜브를 통해 단지 다큐멘터리가 아니라 DVD 영상이라는 것도 알게 되어서 관련 자료들을 더 찾았다. 총 160분이지만 영상을 2개(90분)만 가지고 있고 나머지 2개는 나한테 없다. 독일어 자막은 싱크가 맞는데 프랑스어에서 틀어져서 독일어 자막을 텍스트 파일로 변환한 다음 시간대를 고쳤다. 이탈리아어와 스페인어도 하다가 멈추고 안 했는데 시간대를 훑어보고 난 다음 동영상에 자막을 넣고 재생해보니 미묘하게 차이 날 뿐이지 지장이 없어서 프랑스어만 고쳤다. 결국 스페인어에서도 타이밍이 늦는 게 감지되어 이탈리아어 자막과 싱크를 맞췄다. 쇼팽 소나타 3번 4악장이 끝나갈 때 쇼팽 콩쿠르의 한 장면을 느꼈다. 베토벤의 황제 협주곡을 예행연습하는 모습에서는 온 힘을 다해 연주하는 게 인상 깊었다. 코렐리 변주곡 동영상에서는 스페인어 자막이 나오는 타이밍이 살짝 느렸는데 다행히 지장은 없어서 그대로 뒀다. 다행히 스페인어 자막을 토대로 외국 분이 영어 자막을 다듬어주셨다. 구글링으로 알게 되었는데, 아쉬케나지가 2014년에 러시아 국적 취득 절차를 밟았다는 기사가 있었다.

2022년 7월 30일 토요일

DVD / We Want the Light 2004



https://www.youtube.com/watch?v=S9MIbHdUVFs

https://search.alexanderstreet.com/preview/work/bibliographic_entity%7Cvideo_work%7C2369340


“절대로 놓칠 수 없는 다큐멘터리” - 타임스


우리는 빛을 원해요.

나치 캠프라는 특별한 장소에서 자유와 생존의 의미를 일깨워준 크리스토퍼 누펜의 강력한 영상물이다.


블라디미르 아쉬케나지, 다니엘 바렌보임, 에프게니 키신, 주빈 메타, 이차크 펄만, 핀커스 주커만 등 세계의 거장들이 대거 출연하는 증보판 음악 다큐멘터리! 말러, 바흐, 쇤베르크, 브루흐, 슈만, 멘델스존, 바그너, 슈베르트, 브람스의 음악들이 가득 담겼다.


뮤지컬 오피니언, BBC 뮤직 매거진, 그라모폰, 클래식 FM 등 음악 관련지에 대대적인 광고를 했거나 하고 있고, 2004년 뉴욕 영화 &TV 페스티벌의 베스트 편집상, 2004년 영화 & TV 부문의 유대 문화상을 수상했는가 하면, 영국의 유력 일간지에 오늘의 영상물, 편집자의 선택 등에 등극하며 폭발적인 반향을 불러일으켰던 아이템이다.


21세기 오늘을 사는 우리에게 자유의 의미를 새삼 음미하게 만들어 주는 감동적인 DVD다.


Vladimir Ashkenazy

Daniel Barenboim

Evgeny Kissin

Zubin Mehta

Itzhak Perlman

Pinchas Zukerman

The Gurzenich Orchestra of Cologne

The Cologne Opera Chorus

The Cologne Cathedral Children's Choir

Vladimir Ashkenazy, conductor


연주 : 쾰른 귀르체니히 오케스트라 / 쾰른 오페라 합창단 / 쾰른 교회 어린이 합창단

지휘 : 블라디미르 아쉬케나지


[Music]


Tom Wesel: In the years of anxiety before the First World War, a Jewish one composer, Gustav Mahler, sounded a new tone in German symphonic music, a tone of ambivalence and immense. Visions of a remote world of peace are threatened by violence.


톰 베젤 : 1차 세계 대전 이전의 불안한 시대에 유대계 작곡가 구스타프 말러는 독일 교향곡에서 새로운 음색, 즉 양면성과 거대한 음색을 울렸습니다. 평화의 외딴 세계에 대한 비전은 폭력으로 위협받고 있습니다.


[Music]


Tom Wesel: This music is rooted in a 150 years of German symphonic thought, but its nervousness and suspenseful body are characteristic of Jewish art and thought in the early 20th century. They opened the way to the modernness movement and marked the beginning of the end of many things for the Western world. Mahler’s music with its depth to Richard Wagner is both powerfully German and intensely Jewish. It is also a summation, a farewell and an omen. It has been said that Mahler told what was coming in the language of the past, and he knew very well that he was paving the way for a new era in music. What he could not see was that the epoch that was ending was to signal also the end of a remarkable period of harmony and mutual enrichment between Germans and Jewish.


톰 베젤 : 이 음악은 150년간의 독일 교향곡 사상에 뿌리를 두고 있지만, 그 긴장과 긴장된 몸은 20세기 초 유대인들의 예술과 사상의 특징입니다. 그들은 근대 운동의 길을 열었고 서구 세계의 많은 것에 대한 종말의 시작을 알렸습니다. 리하르트 바그너의 깊이를 지닌 말러의 음악은 강력하게 독일식이면서도 동시에 대단히 유대식입니다. 집대성, 고별, 조짐이기도 하죠. 말러는 과거의 언어로 다가오고 있었던 것을 말했으며, 그는 자신이 음악의 새 시대를 여는 길을 잘 닦고 있다는 것을 아주 잘 알고 있었다고 합니다. 그가 볼 수 없었던 것은 종말을 고하는 시대가 독일인과 유대인 사이의 놀라운 조화와 상호 풍요의 시대의 끝을 알리는 신호라는 것이었죠.


[Music]


Tom Wesel: Nor could he know that Germany was soon to visit on European jury, a cataclysm of violence, hatred and unimaginable terror that would condemn his own niece, Alma Rosé, to imprisonment in the Nazi death camp, and bring to an end a process of Jewish assimilation in the Germany society which had lasted from more than a 100 years and in which music had played such a significant role.


톰 베젤 : 그는 독일이 곧 유럽의 배심원단을 방문할 것이라는 사실도 알 수 없었고, 폭력, 증오, 상상할 수 없는 공포의 대격변으로 자신의 조카 알마 로제가 나치 사형수 수용소에 수감되어 100년 이상 지속되고 음악이 그토록 중요한 역할을 해온 독일 사회에서의 유대인 동화 과정이 종식될 것이라는 사실도 알 수 없었죠.


[Music]


Elyakim Ha’etzni: It’s not by, by chance that so many of the greatest lights in music, who enrich humanity immeasurable are Germans. So there is something in the German, ah, nature which, which gives us music, which, which... and, and the Ger... and, and it is a question of... you have it in your nature, you cultivate it, you cultivate it, it gets deeper into your nature, etcetera, etcetera, from generation to generation. Yes, it is, ah... it is being very tragic that the Germans and the Jewish... you see the, the, the, uhm... a Masmidim, the exterminators and the exterminated, the, the, the prosecutors and the victim, they meet on the ground of music. You see, for me, it is not easy... and to listen to the Matthäus-Passion sounds so special because we are accused there of something very terrible but the music is, is such that you cannot, ah... you cannot withstand it.


엘리야킴 하에츠니 : 인류를 헤아릴 수 없이 풍요롭게 하는 음악의 가장 위대한 빛 중 다수가 독일인이 된 것은 우연이 아닙니다. 그래서 독일 음악에는 뭔가가 있는데, 아, 우리에게 제공하는 자연이 있으며... 독일 음악에는... 그리고 당신은 자연을 가꾸고, 대대로 당신의 본성 등등에 더 깊숙이 들어가죠. 예, 독일인과 유대인이... 아시다시피 음... 마스미딤, 학살한 자들과 학살당한 자들, 그리고 희생자들, 그들은 음악을 바탕으로 만납니다. 아시다시피 제게는 쉽지 않으며... 마태 수난곡을 듣는 것은 매우 특별한데, 왜냐하면 우리는 그곳에서 매우 끔찍한 뭔가에 대한 비난을 받지만, 음악은 비난을 견딜 수 없으니까요.


Tom Wesel: German music was a latecomer in the European concept. And yet, when it came, its first great master, Johann Sebastian Bach, was to become a point of reference by everything that followed. For many, the most universal, the most expressive and the most technically accomplished musician who ever lived. He was also the most mystical.


톰 베젤 : 독일 음악은 유럽 관념의 후발주자였습니다. 그러나 독일 음악이 생겨났을 때, 첫 번째 위대한 거장인 요한 제바스티안 바흐는 뒤따르는 모든 것의 기준점이 되었죠. 많은 사람에게 가장 보편적이고 가장 표현력이 풍부하며 기술적으로 가장 뛰어난 음악가입니다. 그는 가장 신비로운 사람이기도 했죠.


Alice Sommer: This is so like the bible. I would... I would compare Bach with bible. Their book of, of hu... hu... humanity and their music of humanity, the same language, actually. The same language.


알리스 좀머 : 이것은 마치 성경과 같아요. 저는... 바흐를 성경과 비교할 거예요. 인류에 관한 그들의 책과 인류에 관한 그들의 음악은 실제로 같은 언어입니다. 같은 언어죠.


[Music]


Alice Sommer: Beethoven and Mozart learned from him. He, he inspired all. All. So, he is, say... he is, say, inventor. He’s source of this beauty.


알리스 좀머 : 베토벤과 모차르트는 그의 음악에서 배웠습니다. 그는 모두에게 영감을 주었습니다. 모두에게요. 그래서 그는 말하자면... 그는 발명가입니다. 그는 이 아름다움의 근원이죠.


Tom Wesel: And so began the music that was to become a cornerstone of musical expression in the Western world for the next 200 years and more. The reasons are not far to seek. They lie in the work of a whole host of composers and performers from Bach to Schönberg, who built the German musical tradition.


톰 베젤 : 따라서 앞으로 200년 넘게 서구 세계에서 음악적 표현의 초석이 될 음악이 시작되었습니다. 그 이유는 멀리 있지 않습니다. 독일 음악전통을 구축한 바흐부터 쇤베르크에 이르기까지 수많은 작곡가와 연주자들의 작품에 있죠.


[Music]


Tom Wesel: But the early years, from Bach to the Viennese classicism of Haydn, Mozart and Beethoven came to soon for the Jewish to participate. Because music was sustained by the church and the closed aristocratic circles from which the Jews were excluded.


톰 베젤 : 그러나 초기에는 바흐에서 빈 고전주의(하이든, 모차르트, 베토벤)에 이르기까지 유대인들이 참여할 수 있게 되었습니다. 음악은 교회와 유대인들이 배제된, 폐쇄된 귀족 집단에 의해 유지되었기 때문이죠.


Pinchas Zukerman: So as foreigners, even though we had the passports, as foreigners, we were always put behind a state of... behind a little some sort of a wall. And therefore, in order to preserve identity and Jewish guide, we did basically three things. We made a lot of children. There were 8 to 10 children in every family. My father had 8 brothers and sisters. Ah, the religion played a huge factor. And I’m not just talking about Passover services, really learning the term with, understanding the nuances of the sentences, of all those mavens for many, many years before that put this down on as a way to follow. Uhm, and then, for entertainment, we played music. Because... we sang, there’s a lot of singing going on. And my struggle is tremendous amount of singing, the Passover, I think, took 4 times with more singing than eating. All kinds of songs.


핀커스 주커만 : 그래서 외국인으로서, 비록 우리가 여권을 가지고 있다고 해도, 외국인으로서 우리는 항상 일종의... 벽 뒤에 있는 상태 뒤에 놓여 있었어요. 그래서 정체성과 유대인 입문서를 지키기 위해 우리는 기본적인 3가지를 했죠. 우리는 많은 아이를 낳았어요. 모든 가정에는 8~10명의 아이가 있었죠. 아버지에게는 8남매가 있었어요. 아, 종교가 큰 역할을 했죠. 그리고 저는 단지 유월절(이집트 탈출을 기념하는 유대인의 축제) 예배에 대해 말하는 것이 아니며, 실제로 용어를 실제로 배우고 문장의 뉘앙스를 이해하며, 이것을 그 모든 전문가가 따라야 할 방식으로 여러 해 동안 여겼죠. 음, 그러고 나서 오락을 위해 우리는 음악을 연주했어요. 왜냐하면... 우리가 노래를 불렀으므로, 많은 노래가 나왔죠. 그리고 저의 고군분투는 노래하는 양이 어마어마해서, 유월절은 먹는 것보다 노래하는 것이 4배나 더 걸렸던 것 같아요. 모든 종류의 노래가 있었죠.


Margaret Brearley: In the temple when solemnly instituted it, uhm, music was at the heart of the Wess’har. And when the temple was destroyed, the, ah... in 1870, uhm, from then on, within, ah, Judaism, there was never to be full music until the temple would be recreated. But the concept of music... music has, uhm, coming from God, music has being a consolation or joy, music has the one of the great, uhm, elements which would enhance a community, that concept remained very powerful. So as soon as the ghettos were opened, as soon as Jews were emancipated, it meant that, uhm, the, the, the concept and the love of music, which should be nurtured over so many generations, hundreds and thousands of years, could suddenly emerge and, and blossom as never before.


마거릿 브레얼리 : 성전에서 그것을 엄숙하게 제정했을 때, 음, 음악은 베스하르의 핵심이었습니다. 그리고 사원이 파괴되었을 때, 아... 1870년에, 음, 그때부터 내부, 아, 유대교에서는 사원이 재건될 때까지 완전한 음악이 없었어요. 그러나 음악의 개념은... 음악은, 음, 신에게서 나오고, 음악은 위안이나 기쁨을 주며, 음악은 공동체를 향상시킬 위대한 요소 중 하나를 가지고 있는데, 그 개념은 여전히 매우 강력합니다. 그래서 게토가 열리자마자, 유대인들이 해방되자마자, 음,,,, 수백, 수천 년에 걸쳐 길러져야 할 음악에 대한 개념과 사랑이 갑자기 나타나서 전에 없던 꽃을 피웁니다.


[Music]


Tom Wesel: But opportunities remained imminent. Legal emancipation was uneven in the German states. And it was only with the founding of the German Empire in 1871 that all Jews in Germany finally received full legal emancipation. Even then, the shadow persisted.


톰 베젤 : 그러나 기회는 임박했죠. 독일 국가에서는 법적 해방이 고르지 않았어요. 그리고 1871년 독일제국이 수립되면서 비로소 독일의 모든 유대인이 마침내 완전한 법적 해방을 얻게 되었는데요. 그때도 그림자는 여전했죠.


Pinchas Zukerman: We were foreign objects. When you’re foreign person in a land, ah, you wanna be better, you wanna achieve status, ah, economic status, individual statuses, somebody that’s recognize not just by the fact that, that Jewish or from a different... or look different, you wanna... you wanna be stand... you wanna stand out, and that’s what German music does, it makes you standout.


핀커스 주커만 : 우리는 이물질이었어요. 당신이 한 나라에서 외국인일 때, 아, 당신은 더 나아지고 싶고, 지위를 얻고 싶고, 아, 경제적 지위, 개인적 지위, 단지 그 사실만으로 인정되는 사람이 유대인이든 다른 나라 출신이든... 또는 다르게 보이고 싶고... 돋보이고 싶고, 그게 독일 음악이 하는 것이며, 당신을 돋보이게 해주죠.


Anita Lasker-Wallfisch: Jews are always in a minority... and regardless of where they are... are never really at home... And minorities which don’t feel entirely safe. Although, sadly... we felt far too safe in Germany. Where you are in a minority and not 100 percent certain... there is always this tendency to excel... to be at least as good as the people who live here. And quite by chance, you then become a little better. And that, of course, is our deadly sin.


아니타 라스커-발피쉬 : 유대인들은 항상 소수에 속하며... 그들이 어디에 있든지 간에... 결코 집에 있지 않죠... 그리고 소수는 완전히 안전하다고 느끼지 않죠. 슬프게도... 우리는 독일에서 너무나도 안전하다고 느꼈어요. 당신이 소수이고 100% 확실하지 않은 곳에서는... 항상 탁월해지려는 경향이 있는데... 적어도 여기에 사는 사람들만큼은 훌륭해요. 그리고 아주 우연히, 당신은 조금 나아질 거예요. 그리고 그것은 물론 우리의 치명적인 죄입니다.


Michael Haas: And in the eagerness, they basically were too good. They exceeded everybody else, they overtook everybody else, they dominated academia, they dominated the law, they dom... dominated science, they dominated medicine, they dominated the arts, uhm, and their, uhm, ambition was not to submerge German culture and Jewish culture, quite the opposite, their ambition was to contribute to German culture.


마이클 하스 : 그리고 열망에서 그들은 기본적으로 매우 좋았어요. 그들은 다른 모든 사람을 능가하고, 다른 모든 사람을 따라잡았고, 학계를 지배하고, 법을 지배하고... 과학을 지배하고, 의학을 지배하고, 예술을 지배했으며, 음, 그리고 그들의, 음, 그들의 야망은 독일 문화와 유대 문화를 침수시키지 않는 것이었는데, 정반대로 그들의 야망은 독일 문화에 기여하는 것이었죠.


[Music]


Tom Wesel: Assimilation proceeded surprisingly quickly despite developing antisemitism. And Germany soon became the most tolerant of the central European states, the Prussia, among the most liberate. And so, it’s no surprise that the first great German composer of Jewish origin was wealthy, Prussian and baptized into the Christian faith.


톰 베젤 : 반유대주의가 커졌음에도 흡수가 놀라울 정도로 빠르게 진행되었습니다. 그리고 독일은 곧 가장 자유로운 중부 유럽 국가 중 하나인 프로이센 중에서 가장 관대한 국가가 되었습니다. 따라서 유대계 최초의 위대한 독일 작곡가가 부유하고 프로이센인이었고 기독교 신앙으로 세례를 받았다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.


[Music]


Tom Wesel: Felix Mendelssohn was born on the 3rd of February 1809 into a family which stands as a great emblem of the meeting of the German and Jewish spirits in the 19th Century. His grandfather, Moses Dessau, or Moses Mendelssohn as he came to call himself, was born in 1729 when J.S. Bach was 44 years old. He became a leading thinker of the enlightenment, a fighter for Jewish freedom and a powerful advocate of religious tolerance. He saw reason as the best hope for Jews and Germans alike.


톰 베젤 : 펠릭스 멘델스존은 1809년 2월 3일, 19세기 독일인과 유대교 정신의 만남의 위대한 상징인 가정에서 태어났습니다. 그의 할아버지인 모제스 데사우는 자신이 스스로 모제스 멘델스존이라고 불렀는데, 1729년 요한 제바스티안 바흐가 44세였을 때 태어났죠. 그는 계몽사상가이자 유대인의 자유를 위한 투사이자 종교적 관용의 강력한 옹호자가 되었는데요. 그는 이성을 유대인과 독일인 모두에게 최고의 희망으로 보았죠.


[Music]


Tom Wesel: Moses Mendelssohn became a key figure in Jewish-German relations at the most critical period for Jewish emancipation in Germany, a founding father of the dream of fruitful, unproblematic assimilation of the Jews into German society. He was not loved by all because of the secularizing tendency of his thinking, but he was, without doubt, the most powerful voice calling for a synthesis of Jewishness and Germanness. His son, Abraham, converted to Christianity and became one of Berlin’s most successful bankers. He, in turn, baptized his own son, Felix, into the Lutheran Church in his 7th year.


톰 베젤 : 모제스 멘델스존은 유대인이 독일 사회에 유익하고 문제없이 동화되는 꿈의 창시자이자 독일에서 유대인 해방의 가장 중요한 시기에 유대인-독일인 관계의 핵심 인물이 되었습니다. 그는 자신의 사상에 대한 세속화 경향 때문에 모두에게 사랑받지 못했지만, 의심의 여지 없이 유대인과 독일인의 통합을 요구하는 가장 강력한 목소리를 냈죠. 그의 아들 아브라함은 기독교로 개종하여 베를린에서 가장 성공한 은행가 중 한 명이 되었습니다. 아브라함은 결국 그의 아들 펠릭스에게 7세 때 루터교의 세례를 받게 했죠.


[Music]


Four years after baptizing his son, Abraham Mendelssohn confirmed his daughter, Fanny, into the Lutheran Church. He wrote her explaining his reasons. The outward form of religion with your teacher has given you is historical and like all human institutions subject to change. Thousands of years ago, the Jewish form was the dominant one, then, came the heathen and now it’s the Christian. Your mother and I, were born and brought up by our parents as Jews that we’ve been able to follow our divine instincts and conscience. We’ve educated you and your brothers and sisters in the Christian faith because it’s the faith of most civilized people, and contains nothing that can draw you away from what is good and much that guides you to love, obedience, tolerance and acceptance, even if it offered nothing but the example of its founder, understood by so few and followed by still fewer.


아들에게 침례교 세례를 받게 한 지 4년 후, 아브라함 멘델스존은 그의 딸인 파니를 루터교 교회로 승인했습니다. 그는 자신이 그렇게 한 이유를 그녀에게 설명하는 편지를 썼습니다. 당신의 스승이 당신에게 준 종교의 외적 형태는 역사적이며 모든 인간 제도와 마찬가지로 변할 수 있습니다. 수천 년 전에는 유대교 양식이 지배적이었고, 다음에는 이교도가 왔으며, 지금은 기독교인이 되었죠. 당신의 어머니와 저는 우리의 신성한 본능과 양심을 따를 수 있었던 유대인으로서 우리 부모님에 의해 출생하여 성장하였죠. 우리는 기독교 신앙 안에서 여러분과 여러분의 형제자매들을 가르쳤는데, 왜냐하면 기독교 신앙은 대부분의 문명화된 사람들의 신앙이고 여러분을 사랑, 순종, 관용, 수용으로 인도하는 선한 것과 많은 것에서 여러분을 멀어지게 수 있는 어떤 것도 포함하지 않기 때문이며, 비록 그것이 설립자의 모범 외에는 아무것도 제공하지 않았다고 하더라도 극소수의 사람들이 이해하며 더 적은 수의 사람들이 따랐습니다.


Tom Wesel: Felix accepted his father’s wishes with conviction, and at his request took the name Mendelssohn Bartholdy. His father insisting that a Christian composer with the name of Mendelssohn made no sense.


톰 베젤 : 펠릭스는 확신을 가지고 아버지의 뜻을 받아들였으며, 그의 요청에 따라 멘델스존 바르톨디라는 이름을 지었습니다. 그의 아버지는 멘델스존이라는 이름의 기독교 작곡가는 말이 안 된다고 주장했죠.


Leon Botstein: Mendelssohn was the most important Protestant composer of the 19th century. He was able to take the traditions of classicism and the baroque, and convert them into a romantic sensibility to reach a wide believing public in the Protestant Lutheran community. Mendelssohn relation discretion is very, very interesting. He viewed Protestantism to be the outgrowth of, of Judaism. So, Judaism was rendered obsolete. So, he was not, himself, caught by any kind of, uhm, self-approach by being Jewish. He was proud to have endured the modern world, the way we would abandon a typewriter for a computer. It was no insult to the typewriter, but the typewriter had just worn out its, its historical moment. It was an atrophied religion. And that was certainly a widely shared opinion in the first generation assimilation. That now, to modernize was no insult to this whole tradition, but its natural outgrowth was Protestantism which arrived most of the Mendelssohn religious music, whether its Lobgesang or Paulus, or Elijah, ah, uhm, are in fact, uhm, very focused on the... not the trinity so much, but on the continuity between a monotheistic, abstract, god of, of, of justice and humanity, and light and truth. Ah, so, it is, ah, in my view, a Judaising after from theology through music.


레온 보츠타인 : 멘델스존은 19세기의 가장 중요한 개신교 작곡가입니다. 그는 고전주의와 바로크의 전통을 취하고 낭만적인 감성으로 변환하여 개신교의 루터교 공동체에서 널리 믿는 대중에게 다가갈 수 있었죠. 멘델스존 관계 재량은 매우 흥미로운데요. 그는 개신교를 유대교의 파생물로 보았죠. 따라서 유대교는 무용지물이 되었죠. 그래서 그는 자신이 유대인이라는 이유로 어떤 종류의, 음, 자기 접근에 사로잡혀 있지 않았죠. 그는 우리가 컴퓨터 때문에 타자기를 포기하는 것처럼 현대 세계를 견뎌온 것을 자랑스럽게 생각했죠. 타자기에 대한 모욕은 아니었지만, 타자기는 그 역사적인 순간을 닳아 버렸어요. 위축된 종교였죠. 그리고 그것은 확실히 1세대 동화(흡수)에서 널리 공유된 의견이었죠. 이제 현대화하는 것은 이 전체 전통에 대한 모욕이 아니라 그 자연스러운 파생물은 멘델스존 종교 음악 대부분에 도달한 개신교였는데... 교향곡 2번 <찬양의 노래>이든 또는 오라토리오 <사도 바울>이든 또는 <엘리야>이든, 사실 매우 집중되어 있는데... 삼위일체가 아니라 일신교적이고 추상적이며 정의와 인류의 신, 빛과 진리 사이의 연속성에 관한 것입니다. 아, 그래서, 아, 제 생각에는 신학에서 음악을 통한 유대교화입니다.


Help Lord! Help Lord! Wilt Thou quite destroy us? Help Lord!


주여, 주여. 주여 도와주옵소서. 주여, 주여.


Tom Wesel: Felix Mendelssohn Bartholdy soon became an acknowledged symbol of assimilation, and came to occupy a special place in the development of a specifically German musical culture, a culture in which music was seen as an expression of the very best in human nature, of humanity and light and truth. Music was taught to have a significance beyond racial creed, beyond what could be expressed in words and so, beyond what could be tainted by words. Above all, music was understood to have an implicitly spiritual context, a conviction powerfully reinforced when Mendelssohn rescued Bach’s St. Matthew Passion from a hundred years in the dark. And then, became widely identified with it.


톰 베젤 : 펠릭스 멘델스존 바르톨디는 곧 동화(흡수)의 인정받는 상징이 되었고, 특히 독일 음악 문화, 즉 음악이 인간의 본성, 인간성, 빛과 진실의 가장 좋은 표현으로 여겨지는 문화의 발전에서 특별한 위치를 차지하게 되었습니다. 음악은 인종적 신념을 넘어서, 말로 표현할 수 있는 것, 그래서 말로 더럽혀질 수 있는 것 이상으로 의미가 있다고 알려줬죠. 무엇보다도 음악은 멘델스존이 100년 동안의 암흑 속에서 바흐의 <마태 수난곡>을 발굴해냈을 때 강력하게 강화된 확신인, 암시적으로 영적인 맥락을 가지고 있는 것으로 이해되었죠. 그러고 나서 그것과 함께 널리 동일시되었죠.


Eduard Devrient, a close friend of Mendelssohn took the part of Jesus in their first performance of the St. Matthew Passion, recalls an incident in the opera square in Berlin, “We discussed the wonderful coincidence at exactly 100 years must have passed between the last live seen performance, and when does ‘St. Matthew Passion’ would again see the light of day and great feelings exuberantly. Suddenly, stopping in the middle of the opera square, that it should a comedian and a Jew boy who restored to the world the greatest Christian music. Felix usually refused repressively to refer to his Jewish origins. From this occasion, he was carried away by the happy mood, the striking nature, his observation.”


멘델스존의 절친한 친구인 에두아르트 데브리엔트는 <마태 수난곡>의 첫 공연에서 예술의 역할을 맡았는데, 베를린의 오페라 광장에서 있었던 사건을 다음과 같이 회상합니다. “우리는 정확히 100년 만에 마지막 실황으로 볼 수 있는 공연과 ‘마태 수난곡’이 언제 다시 빛을 발하고 위대한 감정을 활기차게 보일 것인지 그 사이의 놀라운 우연의 일치에 대해 논의했어요. 갑자기 오페라 광장 한가운데에 멈춰 섰는데, 희극인이자 유대인 소년이 세계에 가장 위대한 기독교 음악을 되살린 것이죠. 펠릭스는 일반적으로 자신의 유대인 혈통을 언급하는 것을 억압적으로 거부했는데요. 이때부터 그는 행복한 기분, 놀라운 자연, 관찰력에 사로잡혔죠.”


[Music]


Tom Wesel: Mendelssohn’s reticence about his origins was characteristic of many converted Jews who despite persistent antisemitism felt more German than Jewish.


톰 베젤 : 멘델스존이 자신의 혈통에 대해 과묵한 것은 지속적인 반유대주의에도 불구하고 유대인보다 독일인을 더 많이 느끼는 개종한 많은 유대인의 특징이었죠.


Samuel Adler: You know, they never believe, my grandfather who comes from a little to... who came from a little town in Bavaria, they could trace their ancestry back to almost 600 years in this little town, 8 brothers were together in the First World War, all received the Iron Cross. ‘Of course, they don’t mean me. They mean the other Jews... but me? I am German first and a Jew only second.’


사무엘 아들러 : 아시다시피 그들은 결코 믿지 않았는데, 제 할아버지는 약간... 바이에른의 작은 마을 출신인 그들은 이 작은 마을에서 거의 600년 동안 조상을 추적할 수 있었는데, 1차 세계 대전에 8형제가 함께 있었고 모두 철십자훈장(1813년 제정된 프러시아 무공훈장)을 받았어요. ‘물론 그들이 저를 의미하는 것은 아닙니다. 그들은 다른 유대인들을 의미하는데... 저를 제외하고? 저는 첫 번째로 독일인이고 두 번째로 유대인입니다.’


Hellmut Stern: But to come back to Germany... the so-called German music – by all means let’s use that term – was for the German Jews – I am talking specifically of the German Jews, from whom I come – a very important point on assimilation. This was also part of wanting to be absorbed into German society. The so-called symbiosis... of Moses Mendelssohn and Lessing... and other representatives... of the Enlightenment. And that was achieved... by the German Jews – not just 100%, but 1,000%. And precisely that was the reason for their downfall later. Because this symbiosis only took place in our heads... not in the heads of the other Germans.


헬무트 슈테른 : 하지만 다시 독일로 돌아와서... 소위 독일 음악 – 꼭 그 용어를 사용하자면 – 독일계 유대인들을 위한 것이었죠. – 저는 특별히 제가 속한 독일계 유대인에 관해 이야기하고 있는데, 동화(흡수)에 대한 매우 중요한 점입니다. 이것은 또한 독일 사회에 흡수되고 싶은 마음의 일부였죠. 이른바 모제스 멘델스존과 레싱의 공생... 그리고 계몽주의의 다른 대표자들... 그리고 독일계 유대인들에 의해 100%가 아닌 1,000% 달성되었죠. 그리고 그것은 나중에 그들이 몰락한 이유였는데요. 이 공생은 다른 독일인들의 머리가 아니라... 우리의 머릿속에서만 일어났으니까요.


Tom Wesel: Moses Mendelssohn dreamed of assimilation. Nevertheless, remained a long time both vital and relatively untroubled despite growing antisemitism. Until Germany produced the revolutionary spirit in the form of Richard Wagner, who set alight in number of flies that are still born to this day. Among them, an essay first published in 1850 under the suit of Karl Freigedank, freethinker. That is the most aggressively antisemitic track in the history of German music.


톰 베젤 : 모제스 멘델스존은 동화(흡수)를 꿈꿨어요. 그런데도 반유대주의가 커짐에도 불구하고 오랫동안 중요하면서도 상대적으로 곤란한 문제가 되지 않았죠. 독일이 오늘날에도 태어나는 무수한 파리떼에 불붙인 리하르트 바그너의 형식으로 혁명 정신을 만들어낼 때까지요. 그중 1850년 자유 사상가인 카를 프라이게당크가 모은 에세이가 처음 출판되었죠. 그것은 독일 음악 역사상 가장 공격적으로 반유대주의적인 방향입니다.


[Music]


The Jews in Music by Karl Freigedank


카를 프라이게당크의 음악에 나오는 유대인들


[Music]


Tom Wesel: Antisemitism was in the air but this text was written by an artist who’s music and who’s interest had come to stay. Richard Wagner articulated and gave weight to a new face of antisemitism based not on religious document but on social, aesthetic and artistic criteria.


톰 베젤 : 반유대주의가 만연했지만, 이 가사는 음악을 하고 관심을 갖게 된 아티스트가 쓴 것입니다. 리하르트 바그너는 종교적 문서가 아니라 사회적, 미학적, 예술적 기준에 근거하여 반유대주의의 새로운 면모를 분명히 표현하고 강조했죠.


The Jew never had an art of his own and, consequently, never lived a life with any substance capable of sustaining art... Anything which sprouts from the Jews’ undertaking to create art must therefore necessarily embody the characteristics of coldness, indifference, even triviality and absurdity. Historically, we must describe the Jewish era in modern music as one of complete unproductivity.


유대인은 자신의 예술을 가진 적이 없으며, 결과적으로 예술을 지탱할 수 있는 어떤 물질로도 삶을 살아본 적이 없습니다... 그러므로 예술을 창조하려는 유대인들의 노력에서 나오는 모든 것은 필연적으로 냉정함, 무관심, 심지어 사소함과 부조리의 특성을 구현해야 합니다. 역사적으로 우리는 현대 음악의 유대인 시대를 완전한 비생산적 시대로 묘사해야 합니다.


Leon Botstein: With the rise of German nationalism, an antisemitic movement was well underway. Wagner articulated it and gave it special twists, but he wasn’t original. What he did was, to make it really powerful. It was an excellent attrition. The great essay on Jewish music is, ah, fabulously brilliant essay, perverse but it’s brilliant. And therefore, he was able when he issued its first anonymously in 1850, he was able actually to capitalize on something people were saying, he didn’t invent this.


레온 보츠타인 : 독일 민족주의의 부상과 함께 반유대주의 운동이 잘 진행되고 있었는데요. 바그너는 그것을 분명히 표현하면서도 특별한 왜곡을 가했지만, 그는 독창적이지 않았죠. 그가 한 일은 그것을 정말 강력하게 만드는 것이었죠. 훌륭한 소모였죠. 유대인의 음악에 대한 위대한 에세이는, 아, 놀랍도록 훌륭한 에세이이며, 삐딱하지만 훌륭해요. 따라서 그가 1850년에 익명으로 첫 번째 책을 발행했을 때 사람들이 말하는 것을 실제로 활용할 수 있었는데, 그는 이것을 발명한 것이 아닙니다.


Norman Lebrecht: Wagner was a prophet of German nationalism quite openly, quite consciously. Ah, he admired Bismarck. He saw himself as parallel to Bismarck. He exchanged letters with Bismarck as per diem because they were both working towards the same end, they were both creating a greater Germany. But involving this might, the greater German art could only be creative by removing those things that had formed him, those impurities as he put it, that have formed him, those Jewish elements. So, in that respect, regardless of each value result, Wagner’s music is quite essentially antisemitic.


노먼 레브레히트 : 바그너는 아주 공개적으로, 아주 의식적으로 독일 민족주의의 예언자였어요. 아, 그는 비스마르크를 존경했죠. 그는 자신이 비스마르크와 평행하다고 생각했어요. 그는 비스마르크가 같은 목적을 위해 일하고 있었기 때문에 매일 비스마르크와 편지를 교환했으며 둘 다 더 큰 독일을 만들고 있었죠. 그러나 이러한 힘과 관련하여 더 큰 독일 예술은 그를 형성한 것들, 그가 말했듯이 그를 형성한 불순물, 유대인의 요소들을 제거함으로써만 창의적일 수 있었죠. 그런 점에서 각각의 가치 결과와 상관없이 바그너의 음악은 본질적으로 반유대주의적입니다.


Daniel Barenboim: Look, Wagner had very specific re... ideas about sound and about music expression. It so happens that many of the Jews who were musicians around the time were of a different idea therefore, Wagner’s antisemitism, if you want, is also artistic. Wagner hated the lightness of music of Mendelssohn. Instead of saying, Wagner’s mistake is not to see that Mendelssohn was about composer because he was Jewish. This is the fascistic element. Wagner should have said, Wag... ah, Mendelssohn for me is no music because it lacks this, this, this and this. This is the part of it.


다니엘 바렌보임 : 보세요, 바그너는 소리와 음악 표현에 대해... 매우 구체적인 아이디어들을 가지고 있었어요. 당시 음악가였던 많은 유대인은 생각이 달랐으므로 바그너의 반유대주의도 예술적이죠. 바그너는 멘델스존의 음악의 가벼움을 싫어했어요. 말하는 대신에 바그너의 실수는 멘델스존이 유대인이므로 작곡가에 관한 것이라고 보지 않은 것이죠. 이것이 파시즘의 요소입니다. 바그너는, 바그... 아, 제게 멘델스존은 이것, 이것, 이것, 이것이 부족하므로 음악이 아니라고 말했어야 했죠. 이것은 그것의 일부입니다.


Leon Botstein: But Wagner already puts a match into a room filled with kerosene. And that kerosene began to spill very aggressively in the early 19th century, particularly after Battle of Vienna. But remember the German Jews, or Jews in Europe were extremely ambivalent, if not supportive to Napoleon Bonaparte. Because Napoleon Bonaparte was viewed as philosemitic. So Napoleon became kind of Jewish hero, but Napoleon then became the arch enemy of Germany, of England and of the sense of national self-realization. So, the issues of 18th century nationalism caught the Jews in a very complex situation. In addition, Karl Marx wrote the other very important as of antisemitism in which he made the Jew as the ultimate capitalist. The Jew became the instrument of the destruction of a traditional world order, a rule world order, a world of family values, of all of these sort of right-wing rhetoric cosmopolitanism uprooted sort of high-minded abstract intellectualizing as opposed to a kind of, ah, brute and broaden sense of cultural identify, all of these works hand in glove. And Wagner exploits it shamelessly.


레온 보츠타인 : 그러나 바그너는 이미 등유로 가득 찬 방에 성냥을 놓았죠. 그리고 그 등유는 19세기 초, 특히 비엔나 전투 이후에 매우 공격적으로 쏟아지기 시작했죠. 그러나 독일의 유대인들, 즉 유럽의 유대인들은 나폴레옹 보나파르트를 지지하지 않더라도 극도로 애증이 엇갈렸다는 것을 기억하세요. 나폴레옹 보나파르트가 철학자로 여겨졌기 때문이죠. 그래서 나폴레옹은 일종의 유대인의 영웅이 되었지만, 독일과 영국의 민족적 자아실현의 최대의 적이 되었죠. 그래서 18세기 민족주의의 문제는 유대인들을 매우 복잡한 상황에 빠뜨렸죠. 또한, 카를 마르크스는 유대인을 궁극적 자본가로 만든 반유대주의로서 매우 중요한 또 다른 글을 썼죠. 유대인은 전통적인 세계 질서, 규칙 세계 질서, 가족 가치의 세계, 이러한 모든 종류의 우익 미사여구의 세계주의를 뿌리 뽑은 일종의 고상한 추상적 지식화의 파괴 도구가 되었는데, 아, 무자비하고 문화적 정체성의 의미를 넓히는 이 모든 작품은 한통속이죠. 그리고 바그너는 그것을 뻔뻔하게 이용합니다.


Daniel Barenboim: I think also that, ah, ah, I mean, Wagner’s, ah, level of antisemitism was also very low. It wa... was a combination of, of so many things, a combination of jealousy, combination of another attitude to, to music. Ah, ah, I mean, of course, you cannot play the, ah, ah, the very Italian Symphony of Mendelssohn like you play the first act regarding both pieces of short notes, and this is a complete different world. Now, is this Jewish or not? I don’t know. This was just, ah, stupid, ah, ah, adjective. I mean, antisemitism no matter how intellectual it is remains a very basic and stupid trait because it is generalization.


다니엘 바렌보임 : 저도 아, 아, 바그너의, 아, 반유대주의의 수준도 매우 낮았다고 생각해요. 그건... 질투의 조합, 음악에 대한 또 다른 태도의 조합이었죠. 아, 아, 물론, 아, 아, 멘델스존의 바로 그 매우 이탈리아적인 교향곡을 당신처럼 연주할 수는 없는데, 두 개의 짧은 음표에 관한 첫 번째 막을 연주하는 것과 이것은 완전히 다른 세계입니다. 자, 이것은 유대인의 것인가요, 아니면 아닌가요? 모르겠어요. 이것은 단지, 아, 어리석은, 아, 아, 형용사였군요. 제 말은, 반유대주의는 그것이 아무리 지적인 것이라도 일반화이기 때문에 매우 기본적이고 어리석은 특성으로 남아 있다는 것이죠.


Tom Wesel: And yet, for all its stupidity and banality, the idea of antisemitism dominated Richard Wagner’s mind as a mythical explanation of everything that he hated. And there was much that Richard Wagner hated. In Wagner’s mind, the opposition is not only between the German and Jewish spirits, his reaction is also against modernity. He hated what he saw as a dissolution of the organic links in society, the rise of empty individualism and the effect of industrialization. And because he sees this as abstract and impersonal forces, Wagner needs the Jew to give them identifiable features. And he coins the term for jutting Judaization, a concept that had been waiting for a name. The Jew becomes the scapegoat. More than that, the Jew is not merely the figure which embodies all that is disintegrated in modernity, but striving force. Money is the force behind the demonic spirit of manufacturer, and Jew controls money. The Jew is the personification of the economic principle and the art of vacuous entertainment. In particular, the grand opera of Mia Bella that was to be swept away by Wagner’s new music drama.


톰 베젤 : 그러나 그 모든 어리석음과 진부함에도 불구하고 반유대주의의 관념은 리하르트 바그너가 미워하는 모든 것에 대한 신화적인 설명으로서 그의 마음을 지배했죠. 그리고 리하르트 바그너가 싫어했던 것이 많이 있었어요. 바그너의 생각에 반대는 독일인의 정신과 유대인의 정신 사이에 있을 뿐만 아니라 그의 반응도 근대성에 반대하는 것이죠. 그는 사회의 유기적 연결의 해체, 공허한 개인주의의 부상, 산업화의 영향으로 본 것을 싫어했어요. 그리고 바그너는 이것을 추상적이고 인간미 없는 힘으로 보기 때문에 그는 유대인에게 식별 가능한 특징들을 부여해야 하죠. 그리고 그는 이름을 기다리고 있던 개념인 돌출된 유대화라는 용어를 만들었죠. 유대인은 희생양이 됩니다. 게다가 유대인은 근대성 속에서 와해된 모든 것을 형상화한 인물일 뿐만 아니라 투쟁하는 힘입니다. 돈은 제조업자의 악마 같은 영혼 뒤에 있는 힘이며, 유대인이 돈을 통제합니다. 유대인은 경제 원칙과 공허한 오락의 기술의 의인화입니다. 특히 바그너의 신작 음악극에 휩쓸리게 된 미아 벨라(나의 아름다운 여인)의 대 오페라가 그렇죠.


[Music]


Honour your German Masters. You will invoke good spirits and if you heed them even though the Holy Roman Empire dissolve in mist there will remain our sacred German art.


독일의 주인님들이시여. 당신들은 좋은 영혼을 불러낼 것이며 신성 로마 제국이 안개 속으로 사라지더라도 거기에 주의를 기울이면 우리의 신성한 독일 예술이 남아 있을 것입니다.


[Music]


Richard Wagner’s Bayreuth Festival Opera House


리하르트 바그너의 바이로이트 축제 오페라 극장


Margaret Brearley: And one of the consequences of the whole Bayreuth enterprise, the publications around Parsifal Bayreuther Blätter and, uh, Wagner’s essays of the late 1870s, early 1880s, one of the consequences of all those was a new version of Christianity called German Christianity, promoted by Hans von Wolzogen, the editor of the Bayreuther Blätter, close friend of Wagner. And this German Christianity drew on Wagner’s writings and on Parsifal, and promoted an Aryan Jesus, rejected Jewish teachings, rejected Jewish ethics, above all, rejected the Hebrew Scriptures, and, ah, promoted a kind of dynamism, strengths, uhm, ultra German right-wing nationalism and provided a raise (inaudible), ah, into which Hitler could later plant Nazism.


마거릿 브레얼리 : 그리고 전체 바이로이트의 결과 중 하나는 오페라 <파르지팔> 주변의 출판물들과 <바이로이터 블래터>와의 상호작용이고, 아, 1870년대 후반과 1880년대 바그너의 에세이들에 관한 출판물들과의 상호작용이며, 그 모든 것의 결과 중 하나는 바그너의 절친한 친구인 <바이로이터 블래터>의 편집자 한스 파울 폴초겐이 장려한 독일 기독교라고 불리는 기독교의 새로운 버전이었죠. 그리고 이 독일 기독교는 바그너가 쓴 곡들과 오페라 <파르지팔>에 근거하여 (특히 독일 나치당에서 주장한) 비유대계 코카소이드인(아리아인) 예수를 선전하고 유대교의 가르침을 거부하고 유대인의 윤리를 거부했고 무엇보다도 히브리어 성경을 거부했으며 아, 일종의 역동성, 강점, 음, 극단적인 독일성을 장려했는데, 우익 민족주의와 히틀러가 나중에 나치즘을 심을 수 있는 인상(들리지 않음)을 제공했어요.


Did Wagner’s texts have any direct influence of Hitler’s political consciousness?


바그너의 텍스트가 히틀러의 정치적 의식에 직접적인 영향을 미쳤나요?


Norman Lebrecht: No question at all. Not just on... not just... not just on Hitler’s consciousness, on the consciousness... not just on Hitler’s consciousness, on the consciousness of evolutionary German right-wing nationalism. I mean, Wagner’s idea of anti-Semitism was in the sense of, ah, an anticipation of Karl Lueger’s “Wer ein Jud’ ist, bestimme ich”. He would decide who was Jewish and if Hermann Levi was useful to him as a conductor then, for the purposes of his conducting, Hermann Levi ceased to be Jewish, even though his father was a Rabbi. Uhm, ah, ah, so it was... it was an illogical and, and, and ah, not a political uti... or totalitarian antisemitism but, ah, it was undoubtedly a legitimization of a secular antisemitism, which is something that had not existed in Europe. Before, we had clerical antisemitism. We had 2,000 years of the church preaching that the Jews had killed Christ, and the Jews where therefore anathema, pariahs and so forth. Wagner was a founding influence in the philosophy of secular nationalist antisemitism, and therein lies the danger.


노먼 레브레히트 : 의문의 여지가 전혀 없어요. 단지... 그저.... 히틀러의 의식, 의식... 히틀러의 의식, 진화론적 독일 우익 민족주의에 대한 의식에 대해서만이 아니거든요. 제 말은, 바그너의 반유대주의 사상은, 아, 카를 뤼거의 <누가 유대인인지는 내가 정한다>에 대한 기대의 의미였어요. 그는 누가 유대인인지 결정할 것이고, 헤르만 레비가 지휘자로서 그에게 유용했다면, 그의 아버지가 랍비임에도 불구하고 헤르만 레비는 그의 지휘를 우해 더 이상 유대인이 아니었죠. 음, 아, 아, 그랬어요... 그건 비논리적이고, 그리고, 아, 정치적 목적이... 또는 전체주의적 반유대주의가 아니었지만, 아, 의심할 여지 없이 세속적 반유대주의의 정당화였는데, 유럽에 존재하지 않았죠. 이전에는 성직자의 반유대주의가 있었거든요. 우리는 교회에서 2,000년 동안 유대인이 예수를 죽였다고 설교했고, 따라서 유대인들이 아주 혐오하는 것, 버림받은 사람들을 죽였다고 설교했는데요. 바그너는 세속적 민족주의적 반유대주의 철학에 기초적인 영향을 미쳤고, 그 안에는 위험이 도사리고 있죠.


Margaret Brearley: Hitler himself said that whoever wishes to understand National Socialism must read Wagner’s political writings. He also, uhm, said that, uhm, he had built up the foundations of his own religion on Wagner’s Parsifal. Those are two very important statements.


마거릿 브레얼리 : 히틀러 자신도 민족주의를 이해하려면 바그너의 정치적으로 쓴 것을 읽어야 한다고 말했습니다. 그는 또한 음, 음, 그는 바그너의 파르지팔에 그 자신의 종교의 기초를 세웠다고 말했죠. 그 두 가지는 매우 중요한 진술입니다.


Norman Lebrecht: Of course, what a composer thinks is important, and Wagner would have been the first to say that what he thought was more important than what he composed. He wanted to be seen as a philosopher and a liberator.


노먼 레브레히트 : 물론 작곡가가 무엇을 생각하느냐가 중요하고, 바그너는 자신이 작곡한 것보다 생각한 것이 더 중요하다고 먼저 말했을 것입니다. 그는 철학자이자 해방자로 보이길 원했죠.


Tom Wesel: And so there was much in Richard Wagner for the Third Reich to draw on, because there is no composer in the history of German music, who commented more extensively, or more energetically on his work and the ideas behind it than did Richard Wagner. His artistic production aims expressly and programmatically at nothing less than a redemption of mankind from the degeneracy of the times by revival of an older, better world and in the belief that the highest purpose of mankind is artistic.


톰 베젤 : 그래서 제3제국(1933~1945년 사이, 히틀러 치하의 독일)이 의지하는 대상과 일치하는 리하르트 바그너가 있었는데, 왜냐하면 독일 음악 역사상 리하르트 바그너보다 그의 작품과 그 이면에 있는 아이디어에 대해 더 광범위하고 열정적으로 논평한 작곡가는 없었기 때문이죠. 그의 예술적 작품은 더 오래되고 더 나은 세상의 부흥과 인류 최고의 목적이 예술적이라는 신념에 의해 시대의 타락으로부터 인류를 구원하는 것 이상을 명시적이면서도 계획적으로 지향합니다.


The theater is the most comprehensive and the most influential of all artistic institutions. Art, eternally youthful and always able to refresh itself from the noblest spirits of its time, is better equipped than any senile religion or incapable government, to steer the turbulent currents of society towards their greatest and noblest goal – the goal of true humanity. It may be claimed that when religion becomes artificial, it falls to art to salvage the essence of religion. Without a revolution in society art will be unable to find its way back to its true essence, Richard Wagner.


극장은 모든 예술 기관 중 가장 포괄적이고 가장 영향력 있는 기관입니다. 영원히 젊고 항상 그 시대의 가장 고귀한 정신으로부터 그 자체를 새롭게 할 수 있는 예술은 노쇠한 종교나 무능한 정부보다 사회의 격동의 흐름을 가장 위대하고 가장 고귀한 목표, 즉 진정한 인간성이라는 목표를 향해 조종할 수 있는 장비를 더 잘 갖추고 있죠. 종교가 인위적으로 되었을 때, 종교의 본질을 살리는 것은 예술에 떨어진다고 할 수 있는데요. 사회의 혁명 없이 예술은 진정한 본질인 리하르트 바그너로 돌아갈 수 없습니다.


[Music]


Tom Wesel: In his obsession with redemption, Wagner sees a redeemed, revolutionized world as a de-Judaized humanity. And he concludes his essay on the Jews and music with the thought that the only salvation for the Jewish mind lies in annihilation. But Wagner does not specify what form the destruction should take, and a highly-charged debate about his intentions continues to this day. As does the debate about whether Wagner’s music should be performed in Israel at all.


톰 베젤 : 구속에 대한 집착에서 바그너는 구속된 혁신을 일으킨 세계를 탈 유대화 인류로 봅니다. 그리고 그는 유대인의 정신의 유일한 구원은 절멸에 있다는 생각으로 유대인과 음악에 대한 에세이를 마무리합니다. 그러나 바그너는 어떤 형태의 파괴를 취해야 하는지 명시하지 않았으며, 그의 의도에 대한 격렬한 논쟁은 오늘날까지 계속되고 있습니다. 바그너의 음악이 이스라엘에서 연주되어야 하는지에 대한 논쟁도 마찬가지입니다.


Uri Toeplitz, member of the Israel Philharmonic Orchestra for 34 years: Of course we knew his famous essay, ‘The Jews in Music’... which ends with the words, ‘The solution is annihilation’... but we tried to disguise it. We said that, of course he doesn’t mean destruction. He means that the Jews should be baptised... or something of the kind. We tried to get around it. Today, I believe that it is a kind of code-word and that he really did mean destruction. In any case that is how it worked on Hitler, Wagner was the spiritual influence on Hitler. That is why the ban on Wagner here in Israel is ever stronger. The more we see that Wagner really was, he was political and his ideas were monstrous.


우리 토에플리츠 (34년 동안 이스라엘 필하모닉 오케스트라 단원) : 물론 우리는 그의 유명한 에세이 <음악 속 유대인들>이... ‘해법은 전멸’이라는 말로 끝나는 것을 알고 있었지만... 우리는 그것을 위장하려고 했어요. 우리는 물론 그가 파괴를 의미하지 않는다고 말했죠. 그는 유대인들이 세례를 받아야 한다는 것을 의미하는데... 또는 그런 종류의 것이죠. 우리는 그것을 해결하려고 노력했어요. 오늘날 저는 그것이 일종의 암호 용어이며 그가 실제로 파괴를 의미했다고 믿는데요. 어쨌든 그것이 히틀러에게 어떻게 작용했는지, 바그너는 히틀러에게 영적 영향을 미쳤죠. 그것이 바로 여기 이스라엘에서 바그너에 대한 금지령이 더욱 강화된 이유입니다. 바그너가 실제로 그랬다는 것을 알면 알수록, 그는 정치적이었고 그의 아이디어는 기괴했어요.


Richard Wagner ‘The Siegfried Idyll’


리하르트 바그너 <지크프리트 목가>


Tom Wesel: The 27th of October 2000, the Performing Arts Center in Rishon LeZion in Israel. This is the first programmed performance of a Wagner work by an official Israeli orchestra, since the Nazi Krystalnacht in 1938.


톰 베젤 : 2000년 10월 27일, 이스라엘 리숀레지온에 있는 공연예술센터. 이것은 1938년 나치 <수정의 밤>(나치스 돌격대와 독일인들이 유대인 상점과 시나고그를 공격한 사건) 이후 공식적인 이스라엘 오케스트라의 바그너 작품의 첫 프로그램 공연입니다.


[Music]


Ehud Gross, Director General of Israel Symphony Orchestra: The fact that, ah, Hitler adapted, ah, Wagner as, ah, ideologist of the Nazism doesn’t mean that he was the ideologist of the Nazism. And I think that in a way, when we, ah, play Wagner, we say to the Nazism, ah, you don’t own the music of Wagner. Maybe your, your own demand, but you don’t own his music.


에후드 그로스 (이스라엘 심포니 오케스트라 총감독) : 아, 히틀러가, 아, 바그너를 나치즘의 이데올로기로 받아들였다는 사실이 그가 나치즘의 이데올로기였다는 것을 의미하지는 않습니다. 그리고 제 생각에 우리가 바그너를 연주할 때 우리는 나치즘에 대해 이렇게 말하는데, 아, 당신은 바그너의 음악을 소유하고 있지 않습니다. 어쩌면 당신 자신의 요구 사항일 수도 있지만, 당신은 그의 음악을 소유하고 있지 않습니다.


Meir Nitzan (Mayor of Rishon LeZion): We’ll never forget and we’ll never forgive what the Nazis did to our people. But there’s still relation to the... to Wagner music. I, I don’t know, understand it. No one... no one contact between them. Please, hold them, uhm, ah, apart. Don’t connect them.


메이르 니찬 (리숀레지온 시장) : 우리는 나치가 우리 국민에게 한 일을 결코 잊지 않을 것이며 결코 용서하지 않을 것입니다. 그러나 여전히... 바그너 음악과 관련이 있습니다. 모르지만 이해합니다. 아무도... 그들 사이에 아무도 연락하지 않습니다. 제발, 그들을 붙드세요, 음, 아, 떨어지세요. 그들과 연결하지 마세요.


[Music]


Yirmiyahu Yovel: Part of the reason that many Israelis or Jews still have a resistance to Wagner is not only because of the suffering of the people from the camps who we want to respect... I am, by the way, for the normalization of Wagner, I have been for 30 years for playing Wagner here. But I understand the resistance, and part of the resistance is that people feel here that Wagner has not been normalized over that, that Wagner is still worshiped rather that played. We play Mozart to enjoy Mozart, we played Beethoven, we, we, we go deeply into what he has to convey to us. But nobody worships, uhm, a musician as Wagner has worshiped then. And he seems to me that, ah, to worship Wagner has worshiped then. And he seems to me that, ah, to worship Wagner with everything that goes on with Wagner is an abomination, you cannot do that. Israelis and Jews, perhaps, ah, beyond Israel has not come to terms yet, in the normal ways. It was the phenomenon Wagner.


이르미야후 요벨 : 많은 이스라엘인이나 유대인이 여전히 바그너에 대해 저항하는 이유 중 하나는 우리가 중요시하고 싶은 수용소 사람들의 고통 때문만은 아닙니다... 그런데 저는 바그너의 정상화를 위해 여기에서 바그너를 들려준 지 30년이 되었습니다. 그러나 저는 저항을 이해하고 저항의 일부는 사람들이 여기에서 바그너가 그것에 대해 정상화되지 않았으며, 바그너가 연주되기보다는 여전히 숭배되고 있다고 느낀다는 것이죠. 우리는 모차르트를 즐기기 위해 모차르트를 연주하고, 베토벤을 연주했으며, 그가 우리에게 전달해야 할 것에 대해 깊이 들어가죠. 그러나 아무도 바그너가 숭배했던 것처럼 음악가를 숭배하지 않아요. 그리고 제게 그는, 바그너가 그때 숭배했던 것을 숭배했던 것 같아요. 그리고 그는 제게 아, 바그너와 관련된 모든 것으로 바그너를 숭배하는 것은 혐오스러운 것이며, 당신은 그렇게 할 수 없을 것 같아요. 이스라엘인들과 유대인들, 아마도, 아, 이스라엘 너머에 있는 사람들은 아직 정상적인 방법으로 합의에 이르지 못했죠. 바그너 현상이었어요.


Please let the music be heard. Thank you.


음악을 들려주세요. 감사합니다.


Yirmiyahu Yovel: But everybody believes that the German have, and I believe they have not either.


이르미야후 요벨 : 그러나 모든 사람은 독일인이 가지고 있다고 믿고 있고, 저는 그들도 가지고 있지 않다고 생각해요.


[Music]


Yirmiyahu Yovel: But I understand the resistance, Bayreuth was established by Wagner, and not only as a place of music but as a shrine. And he had this idea of putting together art and politics, music as a messenger and as a... as a full mentor of more than purely aesthetic and including political and social, ah, passion. This is how Bayreuth developed and degenerated into, into a shri... of music and shrine of politics.


이르미야후 요벨 : 그러나 저는 저항을 이해하는데, 바이로이트(오페라 극장)는 바그너에 의해 설립되었으며, 음악의 장소일 뿐만 아니라 성지였죠. 그리고 그는 예술과 정치, 음악을 메신저로... 그리고 순수하게 미학적인 것 이상으로 정치적, 사회적, 아, 열정을 포함하는 완전한 멘토로 결합하려는 아이디어를 가지고 있었죠. 이것이 바이로이트가 성... 음악과 정치의 성지로 발전하고 타락한 방식입니다.


[Music]


The Post Office withdraws telephone lines from Jews.


우체국은 유대인들에게서 전화선 사용을 정지시킵니다. - 1940년 7월 29일


Tom Wesel: And so the debated continues, and the association of Richard Wagner with the Third Reich resists.


톰 베젤 : 그래서 논쟁은 계속되고 리하르트 바그너와 제3제국의 연합은 저항합니다.


Jews are banned from using public telephones.


유대인들은 공중전화 사용이 금지되어 있습니다. - 1941년 12월 21일


Tom Wesel: Wagner worked politics and racism into music, and something changed in the world.


톰 베젤 : 바그너는 정치와 인종차별을 음악으로 바꾸었으며, 세상에서 뭔가가 변했죠.


Jews must hand over jewelry of gold, silver, platinum and pearls.


유대인들은 황금, 은, 백금, 진주로 만든 장신구를 넘겨줘야 합니다. - 1939년 2월 21일


Tom Wesel: The Nazis then institutionalized racial hatred in a matter and to a degree, but until the Third Reich was unimagined.


톰 베젤 : 그런 다음 나치는 제3제국이 상상도 할 수 없을 때까지 어느 정도 인종적 증오를 제도화했죠.


Jews are banned from choral societies.


유대인들은 합창단에서 금지됩니다. - 1933년 8월 16일


Tom Wesel: The world change again, and the change called into question, fundamental beliefs about art, about religion and about humanity itself. The dream of unproblematic assimilation had shattered. In the words of Rabbi Leo Baeck, a survivor of Theresienstadt concentration camp, “For us Jews from Germany, an historical epoch has come to an end, such an epoch ends whenever a hope, a belief, a trust has finally to be buried. Our belief was that the German and Jewish spirits could meet on German soil, and through their marriage become a blessing. That was an illusion. The Jewish epoch in Germany is over once and for all.”


톰 베젤 : 세상은 다시 변하고, 그 변화는 예술, 종교, 인류 자체에 대한 근본적인 믿음에 의문을 제기했죠. 문제없는 동화(흡수)의 꿈은 산산조각이 났죠. 테레지엔슈타트 강제수용소에서 살아남은 랍비 레오 백의 말에 따르면, “독일 출신의 우리 유대인들에게 역사적 시대는 끝났고, 희망, 믿음, 신뢰가 마침내 묻힐 때마다 그러한 시대는 끝납니다. 우리는 독일인과 유대인의 영혼이 독일 땅에서 만나 그들의 결혼을 통해 축복이 될 수 있다고 믿었습니다. 그것은 환상이었습니다. 독일의 유대인 시대는 단번에 끝났습니다.”


Doctorates denied to Jews.


박사 학위는 유대인들에게 거부되었습니다. - 1937년 4월 15일


[Music]


Jews banned from emigration.


유대인들은 이주가 금지되었습니다. - 1941년 10월 23일


[Music]


Enforced retirement for postal workers married to Jewesses.


유대인 여자들과 결혼한 우체부들은 강제 퇴직을 당했습니다. - 1937년 6월 8일


[Music]


The time has come. I have to leave tomorrow and, of course, I find it hard. I will write to you before deportation.


시간이 왔습니다. 저는 내일 떠나야 하고, 물론 힘든데요. 추방되기 전에 편지를 쓸게요. - 1942년 1월 16일


[Music]


Alice Sommer: I was happy to be allowed to stay because my mother was there. She was already old. Then they took her away. That was the lowest point of my life. A woman of 72... with a rucksack on her back. Alone – my father had already died. She was alone. A black curtain came down in front of my eyes. It was terrible.


알리스 좀머 : 어머니가 계셔서 머물 수 있어서 기뻤어요. 이미 늙으셨죠. 그런 다음 그들은 어머니를 데려갔어요. 그게 제 인생에서 최악의 상태였죠. 72세의 여성... 배낭을 메고요. 홀로 – 아버지는 이미 돌아가셨어요. 어머니는 혼자였죠. 눈앞에 검은 커튼이 내려앉았어요. 끔찍했죠.


In November 1938, many Jews were murdered during an organised pogrom; Jewish businesses and synagogues wrecked. Thousands sent to concentration camps. Jews are banned from running retail or mail-order businesses.


1938년 11월, 많은 유대인이 조직적인 학살 동안 살해되었으며 유대인 상점과 회당이 파괴되었습니다. 수천 명이 강제수용소로 보내졌죠. 유대인들은 소매업이나 우편 주문 사업을 하는 것이 더 이상 허용되지 않았습니다. - 1938년 11월 12일


Testamentary bequests to Jews are null and void where they display a disregard for healthy popular sentiment.


유대인들에 대한 유언에 의한 유산은 건전한 대중 정서를 무시하는 경우 무효입니다. - 1938년 7월 31일


Jews must give up their radios.


유대인들은 라디오를 포기해야 합니다. - 1939년 9월 23일


All Jews obliged to report for forced labour.


모든 유대인은 강제 노동에 대해 보고할 의무가 있습니다. - 1941년 3월 4일


Organised arrests at works places – deportation follows.


직장에서 조직적인 체포가 일어나며 추방이 뒤따릅니다. - 1943년 3월 26일


Alice Sommer: But I... events were interesting thing in my house, this is what before deportation, where three of four Nazi families, and, ah, once I... I must practicing and lurking this time. After the, uhm... after the... my mother left, I was in a very mad state and, and I hate to play. I, I couldn’t. So, I played for hours and suddenly I heard, ah, ah, knocking, ah, on, on the flo... on the floor and I said, “Oh, the Nazis. And it is... it is... I disturbed him. I may not place it, now.” So, I stopped playing and, ah, the, the woman who took care of our house came once and said, “Mrs. Sommer, Mr. Hermann, the name of this Nazi, asked me that you are ordered in deporting. You know stop playing. He laughed, you’re playing,” She told me. So, immediately, I was sitting down and play, but they made me very... in one, ah, evening, the last evening, sitting already... everybody singing their backed. And then... and then the door was opened, and the Nazi came and said to me... “Mrs. Sommer, I see that you are about to be sent away I wish you all the best. Come back to us in good health. Remain healthy. I can tell you one thing for certain. I owe you a huge debt of gratitude. I have spent hours listening to you practice. My father was an organist... our entire family loved music. I admire you... and I cannot tell you how much you have helped us with your playing during this time especially.” This is what he said to me.


알리스 좀머 : 하지만 저는... 흥미로운 사건들이 집에서 일어났는데, 이것은 나치 가족 4명 중 3명이 추방되기 전의 일이며, 아, 한때 저는... 이번에는 연습하고 숨어야 했죠. 그 후, 음... 어머니가 떠난 후, 저는 매우 미친 상태에 있었고, 그리고 나는 연주하는 것을 싫어했어요. 전 할 수 없었죠. 그래서 몇 시간 동안 연주하다가 갑자기 아, 아, 노크, 바닥에서... 바닥에서 두드리는 소리를 듣고 이렇게 말했어요. “오, 나치. 그리고 그것은... 그것은... 저는 그를 방해했죠. 지금은 배치하지 않을 수 있어요.” 그래서 저는 연주를 멈추고, 아, 우리 집을 돌보던 그 여자가 한번 와서 이렇게 말했어요. “좀머 부인, 이 나치의 이름인 헤르만 씨가 당신에게 추방 명령을 내린다고 요청했어요. 그만 연주하세요. 그는 웃었고, 당신은 연주하고 있었죠.” 그녀가 제게 말했어요. 그래서 즉시 저는 앉아서 연습했지만, 그들은 저를 매우... 하루에, 아, 저녁, 마지막 저녁에 이미 앉아서... 모두가 그들의 뒤에서 노래를 부르게 했죠. 그러고 나서... 그러고 나서 문이 열렸고, 나치가 와서 제게 말했어요... “좀머 부인, 당신이 곧 보내질 것 같군요. 쾌유를 빌어요. 건강한 모습으로 돌아오세요. 건강을 유지하세요. 한 가지는 확실히 말씀드릴 수 있습니다. 저는 당신에게 큰 감사의 빚을 지고 있습니다. 저는 당신의 연습을 듣고 몇 시간을 보냈습니다. 저의 아버지는 오르가니스트였어요. 우리 가족은 모두 음악을 사랑했죠. 저는 당신을 존경하며... 당신이 특히 이 시간 동안 당신의 연주로 우리에게 얼마나 도움이 되었는지 말할 수 없어요.” 이것은 그가 제게 말한 것입니다.


Do you still practice now?


지금도 연습하시나요?


Alice Sommer: Yeah. Of course.


알리스 좀머 : 예. 물론이죠.


How much?


얼마나 하세요?


Alice Sommer: This is my food, two and a half hours.


알리스 좀머 : 이것은 제 양식으로, 2시간 반이요.


How old are you?


연세가 어떻게 되는지요?


Alice Sommer: Ninety-eight.


알리스 좀머 : 98세요.


[Music]


How many concerts did you give interrelationship?


얼마나 많은 콘서트에서 상호 관계를 제공했나요?


Alice Sommer: Yeah. More than hundred.


알리스 좀머 : 예. 100회 이상입니다.


[Music]


Paintings by the children of Theresienstadt


테레지엔슈테트 어린이들의 그림들


[Music]


Jacques Stroumsa: We arrived at a camp on the 8th of May 1943... at about four or five o’clock in the morning. The doors of the wagons were opened... and we were dazzled by the floodlights... panicked by the dogs... and by the SS shouting, ‘Everybody out, everybody out.’ With my right hand I held my wife, who was eight months pregnant... and with my left hand, my violin from which I was never separated I received a blow on the left hand, another on the right. ‘Leave your wife with her mother and your violin in the wagon!’ I left it there and got down.


자크 스트로움사 : 우리는 1943년 5월 8일... 아침 4시나 5시경에 수용소에 도착했어요. 마차의 문이 열렸고... 투광 조명등(야간 경기 등을 위한 강력한 조명등)에 우리는 눈이 부시게 되었으며... 개들에 당황하고... 친위대가 외치는 것에 놀랐어요. ‘모두 나가세요, 모두 나가.’ 오른손으로는 임신 8개월이 된 아내를 안고... 한 번도 떼지 못한 바이올린을 왼손에 들었는데, 왼손으로 맞고, 다른 쪽은 오른손으로 맞았어요. ‘어머니와 함께 아내를 남겨두고 바이올린은 마차에 남겨두시오!’ 저는 바이올린을 두고 내렸죠.


Alice Sommer: I have never wanted to talk about the atrocities we experience. And I still don’t want to. All I will say is that... when I say we had nothing to eat, you must believe me. In the mornings we had black water – that was coffee. At lunchtime some white water – that was soup. And in the evening the black water again. We were skin and bones. The women lost their menstruation, but – and thousands died of typhoid – but we were basically healthy. We were about 20 musicians... first-class musicians... and we were basically healthy. Of course the reason for that was... if we knew we were going to play in the evening, we were happy. We were happy.


알리스 좀머 : 저는 우리가 경험하는 잔학 행위에 관해 이야기하고 싶은 적이 없었어요. 그리고 여전히 그러고 싶지 않아요. 제가 할 말은... 우리가 먹을 것이 없다고 말할 때, 당신은 저를 믿어야 합니다. 아침마다 우리는 검은 물을 마셨는데, 그건 커피였죠. 점심시간에는 약간의 하얀 물이었는데, 그건 수프였죠. 그리고 저녁에는 다시 검은 물이었죠. 우리는 뼈와 가죽만 남았죠. 여성들은 월경을 잃었지만, 수천 명이 장티푸스로 사망했지만, 우리는 기본적으로 건강했어요. 우리는 약 20명의 음악가였는데... 일류 음악가였으며... 우리는 기본적으로 건강했어요. 물론 그 이유는... 저녁에 연주하러 갈 줄 알았다면, 우리는 행복했으니까요. 우린 행복했어요.


Jacques Stroumsa: When the head of the block... on the night of our arrival, asked: “Are there any among you who can play an instrument... especially the violin?” I said nothing. I could not imagine talking about music... in a concentration camp. The absurd... and music. That is impossible, they do not go together. But when I was obliged – because of my companions – to admit that I played the violin... the head of the block said, “You will receive five strokes of the cane... because it is sabotage to have said nothing. I am now going to find out whether you are a violinist. I will give you a violin.” I said, “I don’t have a violin.” “I will give you a violin.” He gave me a violin and said, “This is an order. You must play.” He said, “What do you want? Beethoven? Mozart? Handel? Haydn? Schubert? Schumann?” He told me, “You know... Without music? Schubert and Beethoven, and Mozart... Without music?” “Yes”, I said, “yes”. “Play.” What do you want? And I began to play the concerto from Mozart in A-dur (la majeur). Perhaps, you know it, la mi do la mi mi, param-papam-papam, param-papa. He is very brilliant and very good composer. I play about 10 to 12 minutes, and all around, my comrades were at the floury. And after he comes and makes me so. “Stop. You play really very good. And I hope you will ne... not, ah...” “I hope you will not die here.” I hope I said, “We have not come here to die.” He told me, “You don’t know what this, ah, concentration camp.”


자크 스트로움사 : 우리가 도착한 밤에... 건물의 우두머리가 다음과 같이 물었어요. “당신들 중에 악기, 특히 바이올린을 연주할 줄 아는 사람이 있나요?” 저는 아무 말도 하지 않았죠. 강제수용소에서... 음악에 관해 이야기하는 것은 상상할 수 없었어요. 터무니없는... 그리고 음악. 그것은 불가능한데, 그들은 함께 가지 않아요. 하지만 동료들 때문에 제가 바이올린을 연주했다는 사실을 인정하지 않을 수 없었을 때... 건물의 우두머리가 말했어요. “당신은 지팡이 다섯 자루를 받을 것입니다.... 아무 말도 하지 않는 것은 방해 행위이기 때문이죠. 저는 이제 당신이 바이올리니스트인지 알아보려고 합니다. 바이올린을 줄게요.” 저는 이렇게 말했죠. “바이올린이 없는데요.” 그는 제게 바이올린을 주면서 이렇게 말했어요. “바이올린을 줄게요. 이것은 명령입니다. 당신은 연주해야 합니다.” 그는 이렇게 말했어요. “무엇을 원하나요? 베토벤? 모차르트? 헨델? 하이든? 슈베르트? 슈만?” 그는 제게 말했죠. “그러니까... 음악 없이요? 슈만, 베토벤, 모차르트... 음악 없이요?” “네.” 제가 이렇게 말했죠. “네.” “연주하시오.” “무엇을 원하세요?” 그리고 저는 모차르트 바이올린 협주곡 5번을 연주하기 시작했어요. 어쩌면 당신도 이 곡을 알고 있겠죠, 라 미 도# 라 미 미 파람-파람-파람, 파람-파파. 그는 매우 훌륭하고 매우 좋은 작곡가입니다. 10~12분 정도 연주하니 주위에 동료들이 붐볐죠. 그리고 그가 와서 저를 그렇게 만든 후에요. “멈추세요. 정말 잘 연주하시네요. 그리고 저는 바라는데 당신이 절대... 아니, 아... “당신이 여기서 죽지 않기를 바랍니다.” 이렇게 말했으면 좋겠어요. “우리는 죽기 위해 온 것이 아닙니다.” 그는 제게 이렇게 말했어요. “당신은 이것이, 아, 강제수용소가 뭔지 모르는군요.”


[Music]


Jacques Stroumsa: It was hell. Dante’s Inferno ‘Abandon hope all who enter here’. And he sent me, immediately, to the conservatoire in Birkenau, as with Auschwitz, there was a conservatoire. That was the extraordinary... absurd idea of the SS – music in a concentration camp.


자크 스트로움사 : 지옥이었어요. 단테의 신곡 중 지옥 편에는 이런 말이 나오죠. ‘여기에 들어오는 그대, 모든 희망을 버려라.’ 그리고 그는 즉시 저를 비르케나우에 있는 음악원으로 보냈는데, 아우슈비츠와 마찬가지로 음악원도 있었어요. 그것은 비범한... 친위대의 터무니없는 생각이었는데, 강제수용소의 음악이었죠.


Anita Lasker-Wallfisch: In Auschwitz... I was the only cellist in the orchestra. It is quite easy to explain. As long as they wanted an orchestra... they didn’t send us to the gas chambers. But the gas chambers... were always in front of our noses.


아니타 라스커-발피쉬 : 아우슈비츠에서... 오케스트라에서 저는 유일한 첼리스트였어요. 설명하기 상당히 쉬운데요. 그들이 오케스트라를 원하는 동안은... 우리를 가스실로 보내지 않았죠. 하지만 가스실은... 항상 우리 코앞에 있었어요.


Alice Sommer: I remember, in winter we would wear winder coats... with hats on our heads and high boots. It was freezing, but still we played. How we did it, I don’t know, but still we played. And people would sit there in an ice-cold room. It was like a church or a temple or a mosque. Indescribable.


알리스 좀머 : 저는 겨울에 우리가 바람막이 코트를 입었던 것을 기억하는데... 머리에는 모자를 쓰고 높은 부츠를 신었죠. 추웠지만 그래도 우리는 연주했죠. 우리가 어떻게 했는지 모르지만. 여전히 우리는 연주했어요. 그리고 사람들은 얼음처럼 차가운 방에 앉았을 거예요. 교회나 절이나 이슬람 사원 같았죠. 이루 말할 수 없었어요.


Anita Lasker-Wallfisch: The remarkable thing about the orchestra that it was directed by Alma Rosé. Alma Rosé was a daughter of Arnold Rosé, who was a leader of the Vienna Philharmonic and had the famous Rosé Quartet, and she was the niece of Gustav Mahler. And she was herself a fantastic violinist. She arrived in the camp, she was in the experimental block, just about to be experimented upon when it came out that she was a violinist and somehow, she landed in, in Birkenau, shortly before I arrived and called. And, she was given the, uhm, the task to make an, ah, an orchestra, her experience in Auschwitz, Theresienstadt. We would play things like operettas – so much in fashion at the time – and Zarah Leander songs – we had a few female singers. It was a completely crazy ensemble. But our main job was to play marches. Marches, morning and evening... for the thousands marched off to work... in the factories surrounding the camp. The famous ‘slave-labour’. And my personal claim to fame... is that I played Schumann’s ‘Träumerei’ for Dr. Mengele, the famous doctor... who experimented to the twins... and was, apparently, a music-lover. He came to out block and wanted to hear Schumann’s ‘Träumerei’.


아니타 라스커-발피쉬 : 알마 로제가 지휘한 오케스트라에는 놀라운 것이 있어요. 알마 로제는 빈 필하모닉과 유명한 로제 콰르텟의 리더인 아르놀트 로제의 딸이자 구스타프 말러의 조카딸이었어요. 그리고 그녀는 그 자체로 환상적인 바이올리니스트였죠. 그녀가 캠프에 도착하여 실험 구역에 있었고 실험을 막 시작하려던 참이었는데, 그녀가 바이올리니스트라는 사실이 밝혀졌을 때, 그녀는 제가 도착하여 요청하기 직전에 비르케나우에 상륙했어요. 그리고 그녀는 음, 오케스트라를 만드는 임무를 맡아서 아우슈비츠와 테레지엔슈타트에서 경험했죠. 우리는 당시 유행했던 오페레타와 자라 레안데르의 노래 같은 것들을 연주하곤 했는데, 몇몇 여성 가수들이 있었어요. 완전히 미친 앙상블이었죠. 그러나 우리의 주도니 일은 행진곡 연주였죠. 아침저녁으로 행진곡들... 일하러 행진하는 수천 명을 위해서... 수용소 주변의 공장들에서요. 그 유명한 ‘노예노동’이었죠. 그리고 명성에 대한 제 개인적인 주장은... 쌍둥이를 실험한 유명한 의사인... 요제프 멩겔레 박사를 위해 제가 슈만의 <트로이메라이>를 연주했으며, 그는 분명히 음악 애호가였다는 것이죠. 그는 건물 밖으로 나와 슈만의 <트로이메라이>를 듣고 싶어 했어요.


And did you play it for him in private?


그리고 당신은 사적으로 그를 위해 연주했나요?


Anita Lasker-Wallfisch: No, no, with orchestral accompaniment. We had an arrangement. We would sit in the block and rehearse... and the SS would come in... sometimes two or three, or just one... to listen to a bit of music... to refresh themselves from their work – putting people into the gas chambers.


아니타 라스커-발피쉬 : 아뇨, 오케스트라 반주로요. 우리는 편곡을 했죠. 우리는 건물에 앉아서 예행연습을 하고... 친위대가 와서... 때로는 두세 명, 아니면 한 명만... 음악을 조금 듣고... 일에서 휴식을 취하기 위해 사람들을 가스실로 들여보냈죠.


Alice Sommer: I am a survivor of Theresienstadt, but you can’t compare the survivors of Auschwitz, for instance. This was indescribable. This is... so these people went through to the hell. Even the first year in Theresienstadt, we didn’t know about Auschwitz. In the second year, we knew it. And they wanted to, to make gas chambers in Theresienstadt as well, just started already, but I didn’t finish.


알리스 좀머 : 저는 테레지엔슈타트의 생존자이지만, 예를 들어 아우슈비츠의 생존자들을 비교할 수는 없어요. 이것은 이루 말할 수 없어요. 이것은... 그래서 이 사람들은 지옥에 갔죠. 테레지엔슈타트에서의 첫 번째 해에도 우리는 아우슈비츠에 대해 몰랐어요. 두 번째 해에는 알았죠. 그리고 그들은 테레지엔슈타트에서도 가스실을 만들고 싶었는데, 이미 시작했지만 끝내지 못했죠.


Oh God! Do not desert us in our pain. We see death! Death! Hold back your scythe!


오 신이시여! 고통 속에 우리를 버리지 마세요. 죽음이 보입니다! 죽음! 낫질을 막으세요!


The Song of Terezin by Franz Waxman, Words by Eva Pickova, aged 12, Theresienstadt


프란츠 왁스먼 작곡 <테레진의 노래>, 12세에 테레지엔슈테트에서 에바 피츠코바 작사


Alice Sommer: And to conclude I can only say... that when we played... it was like a divine service of something of the kind. We were close to the divine... when we were allowed to play – and so were our listeners.


알리스 좀머 : 그리고 결론을 내리자면... 우리가 연주했을 때... 일종의 신성한 봉사와 같았어요. 연주가 허용되었을 때, 우리는 신에 가까웠고... 듣는 사람도 마찬가지였죠.


Anita Lasker-Wallfisch: We sat there under sentence of death – alive today, but perhaps not tomorrow. If you were told to play something, you played it. I believe it would have been a luxury to sit here and analyse it all. It was an existence... from one minute to the other. We knew that today or tomorrow or the day after... we will go in there and come out as smoke. There really was no doubt about it.


아니타 라스커-발피쉬 : 우리는 사형 선고를 받으며 그곳에 앉아 있었는데, 오늘은 살아있지만, 내일은 아닐 수도 있습니다. 뭔가를 연주하라고 하면 연주했죠. 저는 여기 앉아서 모든 것을 분석하는 것이 사치였을 것이라고 믿어요. 1분에서 다른 시간 사이의... 존재였죠. 우리는 오늘이나 내일이나 모레... 거기에 들어가서 연기처럼 나올 것입니다. 정말 의심의 여지가 없었죠.


No, no my God in all the heaven. We seek a better world! We want to live! We want the light! We want to live! Do not forget us! Do not forget us! Do not forget us! Do not forget us!


아니요, 온 하늘에 있는 저의 신이 아닙니다. 우리는 더 나은 세상을 추구합니다! 우리는 살고 싶어요! 우리는 빛을 원해요! 우리는 살고 싶어요! 우리를 잊지 마세요! 우리를 잊지 마세요! 우리를 잊지 마세요! 우리를 잊지 마세요!


[Music]


Alice Sommer: Theresienstadt was proof of the magic of music. I cannot say it another way. It is extraordinary, the effect... that music has on the human soul. It is the most beautiful thing that human life can bestow on one. And I must say, till my, my last days, I am 98 years old. It helped me and it make my life beautiful. Beautiful, even in very, very difficult times, it makes me really happy.


알리스 좀머 : 테레지엔슈타트는 음악의 마법의 증거였어요. 달리 말할 수 없어요. 음악이 인간의 영혼에 미치는... 영향은 대단해요. 인간의 생명이 줄 수 있는 가장 아름다운 것입니다. 그리고 제가 사는 마지막 날까지 저는 98세라고 말해야 합니다. 그것은 저를 도왔고 제 삶을 아름답게 만듭니다. 아름다워요, 매우 어려운 시기에도 저를 정말 행복하게 만듭니다.


[Music]




멘델스존, 바그너, 유대인 강제수용소를 소재로 한 내용을 번역하게 되었는데, 아쉬케나지에 대해서 욕심부리다가 빚어진 일. 마침 자막이 있어서 받아쓸 수 있었다. 하지만 완전한 것도 아니고 들리지 않는 부분(inaudible)이 표시되어 있어서 외국 분한테 부탁해서 들리지 않는 구간을 보완하려고 했으나 결국 4군데(30:10, 31:10 – 31:20, 35:35) 중 한 군데는 해결하지 못했다.

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